Лимес | ходы игроков | Культура

В этом разделе по мере необходимости будут появляться статьи по культурным реалиям игры.

Сарматы:

Первое, что нужно запомнить о сарматах — такого народа нет, как в строгом смысле нет таких народов как германцы, пикты или берберы. Просто римляне любили объединять варваров, живущих плюс-минус в одном направлении, говорящих на одном языке и похожих друг с другом обычаями, единым термином. Таков термин Сарматия, объединяющий земли от Сарматских гор (Карпаты) до Венедского залива (совр. Балтийское море) в Европе и до реки Танаис (совр. Дон) на востоке.
Также Сарматией называют от Дона до Прикаспийских степей.

Соответственно сарматы это и языги — западные соседи тервингов, и роксоланы, кочующих в приазовских степях, и, собственно, аланы, кочующие от реки Танаис (Дон) до самого Каспия. Есть и другие племена, исторические типа аорсов (на наш период они вымерли), либо более мелкие, но чтобы не путаться, давайте запомним три основных.

Говорят они все на родственных языках, предках современного осетинского. Кстати, этот язык активно сохранился в топонимике. Названия рек Дон, Днепр, Днестр и Дунай например сарматские, от danu — вода. Древние версии этих названий звучали скорее как Дана, Данапер, Данастыр и Данавий, но, опять же, по избежание путаницы можно использовать и современные, более поздние названия. На всякий случай вот более "правильные" для римлян греческие аналоги — Танаис, Борисфен, Тира и Истр.
А ещё в XVIII веке многие исследователи типа Ломоносова и Татищева всерьёз выводили от сарматского Roxs (Светлый) название Россия, но вот это уже чистой воды фолк-хистори, современная историческая наука эту теорию давно опровергла. Я это упомянул только чтобы тала ясна логика названия Роксоланы (Светлые Аланы).

Политика

Что нужно знать о сарматах. Прежде всего они кочевники, что серьёзно затрудняет определение границ их проживания. Например я говорю "аланы живут на Дону", но аланы внезапно могли объявиться и в римской Паннонии (нын. Венгрия) и в Сасанидской Персии (нын. Иран, Ирак и вообще все государства того региона). Причём кочевники они в отличие от гуннов, вроде как имеющих общего главного — Тархана, совершенно децентрализованные, то есть если часть народа где-то объявилась, это ещё не значит, что весь народ туда мигрировал.

Единственная и самая крупная форма объединения — своеобразный племенной союз, когда одно племя бьет морды группе других племён и те признают вождя этого племени царём (лат. Rex). При этом вождей крупных племен служащих царю римляне называли Regales, а совсем мелких — Subreguli. Оригинальные сарматские наименования я к сожалению не нашёл, так что даже не знаю делили ли сами сарматы вождей на какие-либо категории, или это исключительно фишка римских наблюдателей — разве что по некоторым источникам вождей всех уровней вроде как по заимствованию из Колхиды называли Скептухами (Скипетроносцами).

В отличие от готов у которых очень мощная система сословного деления общества вплоть до металла из которого отливается кольцо, все сарматы считаются равными. При этом конечно у них есть крутые семьи, которые владеют большими табунами лошадей и стадами овец, но номинально — полное равенство. Собственно оно и логично — ведь сарматы живут в шатрах, а имущество перевозят в кибитках. У слабого рода условно пять шатров и сто овец, у сильного пятьдесят и тысяча, но разница исключительно в количестве. У племен очень широкая автономия, кроме выплаты дани вождю рангом выше и похода с ним на войну, племя собственно ничего и не должно. Вождь любого уровня это и военный предводитель и главный судья — но вот в отличие от дохристианских готов, не верховный жрец. Жречество у сарматов — женская фишка, но об этом подробнее в разделе про культуру.

Ещё у сарматов военная демократия — вожди племен избираются на мужском сходе. Важно понимать, что сход это исключительно племенная штука, то есть племена служащие главному по большому счёту неполноценные члены общества, права голоса в выборе главного вождя у них нет – зато и в то как они выбирают своих Subreguli никто не лезет.
Более того — каждое племя может спокойно ходить на войну или в набег не спросив главного вождя. Остальные племена за своих ответственности не несут. При этом собрать армию очень просто. Достаточно кинуть клич по степи — первыми придут конечно родные, а за ними каждый кто захочет. Чтобы присоединиться к войску достаточно кинуть камень в большую кучу на месте сбора. Кстати, потом сосчитав эти камни скептух поймёт сколько у него солдат.

Дань для кочевника — способ существования, поэтому ей облагались не только зависимые сарматские племена, но и все, кому не повезло жить на землях, где кочует скептух. В набеги зависимых несарматов обычно не звали, потому что чаще всего эти племена были оседлыми и воевали пешими. Число зависимых от каждого племени племен несарматов вероятно втрое превышает численность самого сарматского племени. Римляне такое несарматских население платящее сарматам дань называли "сарматами-лимигантами" и долго не могли разобраться кто же это такие. Отсюда часто встречающиеся сведения о "поселении из десяти тысяч сарматских рабов" — рабами лимиганты конечно не были, но вероятно кочевники и правда творили со своими данниками что хотели. Курица не птица, лимигант не человек — и все такое.

Ходят в набеги они часто и не только по экономическим соображениям, но и по религиозным — пока юноша не сходил на войну и не убил врага, он не считается мужиком, не может жениться и носить оружие. Причём судя по всему по крайней мере в некоторых племенах та же инициация действует и для девушек. Женщины ходят на войну часто — они составляют где-то пятую часть сарматского войска. А узнали это историки потому что пятая часть всех погребений сарматских воинов (понять это можно по тому что погребение с оружием) — женские. Тем не менее воительницы вероятно все же составляли меньшинство от общего состава войска, потому что лишь 10% всех могил сарматских женщин — могилы воительниц.
Связано это с тем, что по обычаю когда женщина выходит замуж, она перестаёт скакать верхом — с исключением лишь для всеобщих походов, в этом случае замужняя женщина снова берет оружие.
Ещё одно исключение, когда замужняя женщина идёт на войну пошедшее ещё со скифских времён — месть.
Если мужчин убили на войне, их жены по понятиям должны собраться в отряд и пойти мстить. Кстати, по мнению современных исследователей именно так возник миф об амазонках — греков, а позднее римлян, сильно поражали отряды целиком из женщин)))
Вооружали воительниц в основном луками и арканами. Мечи у них тоже были, но в основном акинаки, а у сарматов это ритуальное оружие.
И кстати, девочек учили владеть оружием независимо от того, собираются они воевать или нет. Связано это с особенностями кочевой жизни когда ушедшие в набег мужчины выступали почти приглашением для соседнего племени "пограбь наш лагерь". В таких случаях сарматки должны были быть способны на пропорциональный ответный удар. А поскольку у сарматов ещё и полигамия (мужчине можно брать нескольких жён) то ситуация и вовсе приобретала полный сюр — только представьте себе сюжет модуля "Аланский гарем против гуннов!"

Однако, в наше время традиция воительниц постепенно угасает. Связано это с двумя трендами — влиянием германцев и влиянием христианства. Уже в V веке сведения об особом положении женщин у аланов становятся единичными.

Противоречивы сведения о наличии или отсутствии у сарматов рабов. С одной стороны есть упоминания шока, который испытывали аланы когда видели рабов в Риме. С другой есть упоминания целых "поселений рабов" или даже "народов рабов" (правда тоже римских наблюдателей). Вероятно рабства у самих сарматов все же не было, но и любого оседлого человека воспринимали как не совсем человека — у него можно забрать что хочешь, побить, может даже убить. Потому римлянам и казалось что все оседлое население под властью сарматских царей это рабы.

Армия:

Армии аланов целиком конные и очень большие. Почти все известные нам орды насчитывали более тысячи всадников, так что даже если счесть цифры в тридцать-сорок тысяч конников преувеличением, получится всё равно очень много.
Пехота встречалась либо в приграничных войнах либо в оборонительных и набиралась из зависимых несарматских племен, которые платили дань. Для сармата воевать пешим это позор, да и вообще воину лучше не ходить по земле ногами. Хуже только землю обрабатывать, "пахарь" — это самое жёсткое сарматское оскорбление.

В битве конное войско делится на центр и два фланга, которые получают по командующему от собравшего поход скептуха, но наступает каждое племя своим отрядом. С этим связана слабость сарматской военной организации, тактика там сводится к "в каком направлении наступаем/отступаем". Сигналы подавали вероятно дружно подражая крикам зверей — отряд подхватывал крик командира чтобы его было слышно. Поэтому у римлян одной из отличительный черт сарматов считался "звериный рёв".

Кстати из-за такой особенности военной организации, сарматские катафракты уступали таковым у римлян и персов — они не действовали как род войск. Просто самые богатые сарматы могли позволить себе доспехи. Отчасти этот минус, когда катафракт бился в окружении легковооружённых конников, а не других каткфрактов преодолевала военная доктрина. Место вождя-каткфракта — всегда перед теми, кого он ведёт. В большой битве это означало что "первой волной" всегда катились именно катафракты. Волной — потому что построения линиями как регулярные армии, сарматы видимо не знали, как и вообще тактики совместных перестроений. Зато в конном бою один на один сарматам равных не было — сарматский всадник владел луком, дротиком, мечом, арканом и двуручной пикой с равным умением. Особо знаменито то, что всех сарматов учили владеть оружием обеими руками, меняя руку в зависимости от того, с какой стороны противник.
Национальное оружие — 2.5 - 3.5 метровая двуручная пика. Авторы единогласно пишут что у сарматов самые длинные копья и держат их двумя руками у колена, прижав к ноге. При это сарматы управляли конём только ногами, бросив узду — причём правая нога чуть вставлялась вперёд, а левая сгибалась в колене. В случае если надо достать упавшего противника, хват менялся — одна рука у основания древка, другая за середину. При этом авторы описывали какую-то особую технику вращения пики и то, что для её выполнения длина пики должна быть такой, чтобы та не касалась земли при обороте.

Традиционный сарматский лук скифского типа.
Стрела до 60 сантиметров длиной, трехлопастная, с жальцами. Есть оперение, обычно красное как и колчан. Иногда стрелы смазывали ядом. В цилиндрический колчан их укладывают наконечниками вниз.
В IV веке сарматы начинают использовать полутораметровый композитный ассиметричный гуннский лук. Из него стреляют 80-сантиметровыми стрелами с большими наконечниками, которые в колчан укладывают наконечниками вверх чтобы иметь возможность выбрать стрелу по типу наконечника.

Доспехи сарматских катафрактов чешуйчатые или ламеллярные. Есть защитное снаряжение и у коней, но это уже исключительно прерогатива вождей, ибо очень дорого.

Большая часть воинов сражается без доспехов вовсе.

Важно понимать, война для сарматов это не социальная практика, а буквально образ жизни. Они всегда с кем-то воюют. Не с чужаками, так с соседом. Само понятие "мир" они видимо не очень понимают, а традицию объявлять войну считают полным бредом. При этом воевать они предпочитают зимой, когда лежит снег. Причины в том что у них очень плохо с переправами через реки, а римляне зимой обычно отправляли армию на зимние квартиры. Плюс зимой нет травы, а значит мужчины не заняты выпасом и перегоном скота — можно было отогнать скот в специально оборудованные стойбища у ближайшего моря и заняться войной.
Вообще общая практика — осенью откочевывать к морю или в горные низины, а весной в степи.
Поэтому кстати вам дали Аспурга. Опасаются столкновения с не успевшими уйти от моря сарматами, для которых март — самый тяжёлый месяц, когда кони отощали после зимы.

Запомните, если видите сарматов и хотите вести переговоры, кричать надо слово "Зирин" (золото). Это означает что вы обещаете им деньги. В таком случае с вами обычно поговорят.
На вас нападут они скорее всего ночью или на рассвете. Всех мужчин убьют за редкими исключениями (когда возможен выкуп), женщин возьмут наложницами. При этом они будут кричать Marha Marha!— это буквально значит "Убивайте!" Просто Marha — "Убить".

В случае поражения сарматы выдают знатных заложников. Но — интересный факт — мир они заключают от имени одного из оседлых народов служащих племени.

Есть теория об использовании аланами боевых псов, получивших название "аланской породы" или просто аланов. Такая порода охотничьих собак видимо и правда была, её использовали для кабаньей охоты. Но вот в набеги псов точно не брали, хотя не исключено что при пограничных конфликтах псы могли сопровождать всадника как на охоте.

Культура

Сарматская религия это очень сложный сплав разнородных традиций. С одной стороны у них есть общеномадское представление о Вечном Синем Небе как начале мира и о природе как о благом начале этого мира. Деление космоса трехчастное — верхний мир, земной мир и нижний мир. Верхний мир населён добрыми духами, земной мир добрыми и злыми, нижний скорее злыми. Вечное Синее Небо посылает "Фарну" — благодать, обычно изображаемую в образе барана. Баран для сарматов это символ плодородия.
С этой космологией связан всеобщий обычай татуировки мужчин. Татуировки делаются не для забавы или престижа, а на одни и те же сюжеты для защиты от духов. На ногах делают татуировки рыб для защиты от духов нижнего мира, на руках и груди — зверей, для защиты от духов земного.
Иногда татуируются даже дети, но только мальчики.
Татуировки наносят с помощью сажи, они синеют со временем.
Ещё один интересный, но уже сугубо добровольно-эстетический обычай — бинтование детям головы, чтобы та приобрела вытянутую форму. Сарматы считают это красивым — и даже некой отличительной чертой по настоящему крутого воина.

С другой стороны у сарматов есть боги. Нам известно только одно сарматское божество — Марх, солнечный бог. Само имя вероятно представляет себе искажение имени Ахура Мазды — персидского солярного бога. О Мархе достаточно знать что от его имени образован глагол Marha — убивать. Это бог войны и оружия.
Помимо солнца, символом Марха является молния (он ещё и бог-громовержец, например, начавшаяся гроза считается дурным знаком для битвы) и меч. Особенно меч.
Широко известен обряд сарматской молитвы — на коленях, на воткнутом в землю мече (что одновременно отпугивает злых духов и делается чтобы в других мирах тебя услышали). Обычно для этого используется культовое оружие — акинак, у сарматов уже почти не использующийся как боевой.
Но в походных условиях для молитвы сойдёт и боевая спата, хотя молитвенные акинаки носят с собой повсюду даже женщины. Акинак для сармата это символ смерти, потому его же используют при ритуальных убийствах.
Марх видимо главное божество потому что только ему приносят в жертву лошадей — главное животное для кочевников, пояса убитых врагов (пояс - символ знатности), а иногда и людей. Человеческие жертвоприношения мечу связаны с представлением, что акинак нужно кормить кровью.
Причём в идеале жертвоприношение должна приносить женщина. Вообще старшая женщина в семье это семейная жрица.
Римляне отождествляют Марха с Марсом.

Самая священная, нерушимая клятва даётся на обнаженном и устремлённом в небо акинаке: "На мече и под небом". Такие клятвы нужно соблюдать. Остальные не котируются.
Активно используется гадание по ивовым прутьям.

Наконец, третья форма сарматского язычества — культ предков. Помимо довольно чёткого похоронного ритуала — в курганах, головой на юг — он выражается в создании антропоморфных изваяний предков, причём предкам иногда вырезают даже акинак и колчан со стрелами на поясе (акинак, колчан и пояс — атрибуты воина). Причём чтобы попасть в ряды предков надо обязательно умереть насильственной смертью, в идеале в бою — иначе никакого верхнего мира и загробной жизни. Поэтому сарматы практикуют ритуальное убийство родителей детьми тем же акинаком. Сын убивает отца, дочь убивает мать.
В случае с мужчинами 60% умирали насильственной смертью. С женщинами процент ниже так что вероятно матерей убивали реже.

Изображения предков ставят не обязательно в каких-то культовых местах, обычно это скорее обозначение "наш род здесь был". Проезжая мимо изображения предка, не важно своего или чужого, сармат должен принести в жертву. Минимальная символическая жертва — стрела, воткнутая в землю. Оптимальная — зарезать овцу. В особых случаях можно принести в жертву ребёнка.

Сарматы редко стригут волосы, считающиеся вместилищем магической силы воина (исключение — аланы, они волосы подстригали, хоть и не коротко). Поэтому же распространено скальпирование врагов. Скальп носят привязанным за волосы к упряжи коня. Если воин пока не добыл скальпы, он носит вместо них металлические бляшки с изображениям голов с длинными волосами, символизирующие будущие трофеи.

У сарматов есть кровная месть и связанный с этим обычай — при убийстве из мести врагу отрезают голову, а из свода черепа делают чашу.

Что нужно помнить, составляя письма и иже с ними

1. Не забывайте о приветствии. Оно в Риме нестандартное поскольку идёт от третьего лица, и обычно выглядит как-то так
"Луций Цельс Альбин многочисленные приветствия говорит!"
В дружеской переписке это можно сократить, например,
"Луций приветствия говорит!"

Иногда к приветствию добавляют сокращение странного вида. Это черта личной переписки, не деловой. Например
S. V. B. V.
Это буквально значит "если ты здоров — это хорошо, я тоже здоров". Есть и другие сокращения обычно типа
Sal. — Римский аналог "Прив." (Передаю тебе привет)

2. За приветствием следует обращение. Оно должно быть. Если обращаетесь к тому, кто стоит выше вас, то стандартная форма это "господин мой"/"госпожа моя". Иногда "отец и господин".
Если к равному то в зависимости от степени близости её стоит обозначить по разному.
Например "Друг мой, Софроний!"
Или "Дитя моё, Флавия!"
Но можно и просто "Сиятельная Флавия"

3. Требовать что-то сразу неприлично. Обычно надлежит начать с преамбулы. Например если хотите попросить прислать вам денег на подарки варварам то сначала надлежит приложить огромный рассказ о трудностях вашего пути и жадности варваров.
Например вот с такой преамбулой Юлиан пригласил к себе товарища по переписке в гости на праздник

Эта преамбула занимает большую часть письма.
Естественно в запросах в духе "эй, аванпост, пошлите лодку" преамбулу можно пропустить.

4. Формулируйте любые запросы предельно чётко. Помните, письмо исключает любую возможность вашего собеседника получить уточняющую информацию. Например если вы просите магистра Софрония прислать корабль за вами, то хотя бы уточните куда именно его посылать.

5. Не забудьте заключительную часть!
Обычно она тоже состоит из двух частей — прощания и подписи.
Прощание можно написать просто: "Прощай!" (Vale)
Есть и другие типы прощания, их при желании можно погуглить, но можно и придумать. У всевозможных "Господь с тобой", "Да хранят тебя ангелы", "С Богом!" есть римские аналоги уместные именно в этой части.
Подпись может быть как и неофициальной, так и официальной — от "Твой Луций" до "Искренне тебе кланяется Луций", "Обнимает тебя Луций" или даже "Писано Луцием Цельсом Альбином, императорским агентом по особым делам и дукенарием"

6. Не забудьте указать дату и место написания. Дело в том, что письмо от смски отличается тем, что адресату нужно оценить, как быстро оно до него добралось. К примеру вы написали в соседний город, а письмо пришло через месяц и давно устарело. Или вы написали из далёкой Британии, и чудо, что оно добралось даже через месяцы.

Как указывать дату/место.
Первым пишется место. Например "в Британии"
С датами самый песец. Прежде всего определитесь с эрой. Дату можно считать от основания Рима (так делают язычники), от Сотворения мира или Рождества Христова (христианские варианты). Эра указывается в начале так:
a.U.c. (От основания города)
a. D. (В эру Господа)
Наконец сама дата указывается в формате день-месяц-год, а перед ней ставится глагол "дано" (dare).
Дано означает, что в этот день вы его отправили.

В результате получается фраза типа
"Дано в Сарматии, в шестой день марта, в год 377 Эры Господа".

7. Поскольку письмо можно подделать, к официальному документу надо приложить печать. Она обычно выглядит как личный символ, окружённый "легендой".
Например "Тиберий, по отцу Альбин"
В личной переписке иногда используются более символические печати. К примеру с изображением святого покровителя. Таким образом если вам пришло письмо запечатанное с легендой "святой Иоанн", это не следует считать подписью, вероятно, пишущего Вам зовут Иоанн и на печать он нанёс своего святого покровителя.


Для примера прикладываю как оно выглядит в обычном бытовом запросе

Требоний Арторий Пульвис, трибун и прокурсатор, приветствия говорит!

Командующий гарнизоном Каструма Гетика!
Пишу сие письмо по поручению моего господина, императорского агента и дукенария Луция Цельса Альбина. Нам известно что служба твоя трудна и последнее чего мы желаем, это беспокоить тебя в ночной час, однако, по жестокости варваров многие бедствия мы переживаем, так что дикари-готы грозятся совершенно истребить наш отряд.
Оттого магистриан приказывает тебе сейчас же отправить лодки для переправки пятидесяти человек с лошадьми и припасами. Дабы твои люди знали место, куда следует направиться, мы зажигаем сигнальный огонь. А чтобы не было у тебя сомнений в подлинности, к письму печать магистриана прилагаем.

Помни, что господин мой, Луций Цельс Альбин служит Августу и выполняет государственное поручение, так что любое промедление вызовет недовольство.

Прощай!
Дано во Фракии, в двадцатый день марта, в год 377 эры Господа.

Пространство — ваш главный враг:

Давайте немного поговорим о том, что значит "путешествовать" в условиях древности. Прежде всего запомните, всякий путь связан с неопределённостью, дорога, которую при благоприятных обстоятельствах можно преодолеть за шесть дней, может растянуться на месяцы в результате различных обстоятельств, в основном связанных с погодой. Нам, привычным к расписанию поездов и самолётов (Замятина я не люблю, но в этой части он определённо угадал, расписания действительно стали своеобразным символом нашей эпохи), сложно себе представить, как судно, ожидаемое через неделю, может прийти через полгода — но для римлян задержки это своеобразная норма.

С другой стороны возможны и рекорды:
На суше, например, важное донесение на хорошо оборудованной трассе (где курьеры и лошади меняются так быстро, что остановки сводятся к минимуму) может делать 100-120 километров в день. Но это абсолютный рекорд.
На море рекордные скорости ещё выше — 200 километров в день и больше.
Что важно понимать, так это то, что всерьёз на такой рекорд рассчитывать не стоит, это реально исключительные случаи, которые для современников выглядели как чудеса. Чтобы чудо сработало должно совпасть многое, от организации (например усиленной команды на корабле, что позволяет менять гребцов и поддерживать непрерывный максимальный ход), до ветра, течения и погоды.
Если такой рекорд достигнут то это сюрприз. К примеру если письмо, отравленное за 379 километров добралось за три дня (правда, вероятно, морем), то это настоящий сюрприз.

Даже рассчитывая на рекорд можно выйти на антирекорд. К примеру морской путь из Константинополя в Италию может занять пару недель, а может и полгода. В случае с антирекордами важно понимать, что "нет предела совершенству". Задержки ждут вас повсюду. Переправа через реку может сожрать полдня. Поиск подходящего корабля или ожидание улучшения погоды — несколько недель.
Рекорды и антирекорды абсолютно непропорциональны. Поставив рекорд вы выиграете четыре или пять дней. Антирекорд заставит потратить впустую месяцы.

В среднем например из Константинополя до Египта по морю при нормальной погоде и неплохом ветре можно добраться за шестнадцать дней с учётом стоянок или за десять дней без учёта таковых. Но средняя цифра почти никогда не выпадает на практике. К примеру у нас есть (правда из средневековья) пример когда одно судно выйдя с Сицилии пришло в Египет за девять дней. Чтобы дойти обратно ему потребовалось 89 дней.

На территории Римской Империи вам сильно помогут дороги. Вообще дорога это не просто мощённая тропа — это целая инфраструктура. Каждые 10-15 километров можно найти мутатион где можно сменить лошадей, каждые 30-50 км — манций (гостиницу). Правда ночевать в гостиницах римляне не любили, там могли ограбить и вообще ошивались всякие нехорошие типы.
Собственно по современным подсчётам в день по римским дорогам меняя лошадей можно было преодолеть 50 км. в день.

Быстрее гоняет только государственная почта, но для её использования нужен диплом. Госпочта в случае доставки срочных донесений выдаёт скорости от 75 до 100 км в день.

Теперь немного о том, что вас ждёт.
Цифры, которые я приводил в самой ветке, конечно — условность. Пятьсот миль за месяц можно преодолеть идя по двадцать миль в день, но в реальности в эти цифры вмешаются погода, стоянки для пополнения припасов, переправы через реки.

Если Луций выберет морской путь — ситуация не сильно улучшится. Прежде всего, какое-то время понадобится чтобы добраться до ближайшего речного порта, в вашем случае это Новиодун. По Дунаю часто ходят корабли, но это явно небольшие суда — хотя ничто не мешает вам нанять одно из них, чтобы оно домчало вас до Тиры всего за два-три дня при хорошей погоде (там около девяноста морских миль). Вот только Чёрное море знаменито непредсказуемостью погоды и пиратами,и на речном корабле вы рискуете больше чем обычно. Достаточно шторма чтобы вы нное число дней сидели и ждали пока море успокоится.

Ближайший морской порт от вас — Хистрия. До неё около пятидесяти миль на юг, но там можно получить хоть военный корабль с полным экипажем. Топовый вариант — отправить гонца государственной почтой (за пару дней доберётся) в Хистрию с приказом местным властям выслать корабль к условной точке в устье Дуная. Но почта не застрахована от проволочек. Можно прождать в какой-нибудь деревеньке на берегу и месяц.

Если вы всё же выберете речное судно то на нем можно добраться и дальше — до руин разрушенной гуннами два года назад Ольвии (200 морских миль вдоль берега), это всего около четырёх-пяти дней при хорошей погоде. Можно и вовсе велеть кораблю войти в Днепр и довезти вас с ветерком.

В чем минусы всех морских вариантов, хотя они очевидно быстрее?
1. Ненадёжность. Шторм, течение, даже просто не попутный ветер, не говоря уже о штиле, дождь, пираты. Я не случайно говорил о непропорциональности задержек. Вы можете долететь с ветерком за 2-3 дня куда надо, а можете провести в море недели.
2. Корабль — это заметно. Очень. С учётом того, что вы засветились гуннским шпионам, вас намного проще отследить или перехватить.
3. У вас и без того мало припасов. А так вы окажетесь на неопределённый срок заперты с 50 гребцами и 20-30 моряками. Да, можно оговорить с капитаном что они будут есть своё, но в случае малейшей задержки, ваши и без того скудные припасы уменьшатся ещё больше.
4. На море вам некому помочь. В 375-376 гг, гунны полностью уничтожили Боспорское царство, сожгли все города от Ольвии до Пантикапея. А это значит — нет портов куда вы можете зайти и что ещё важнее, вам неоткуда будет отплыть обратно.

Несколько слов о том, как управляется Империя:

На самой вершине власти стоит, понятно, Август. О его решениях в римском праве сказано очень тактично — на них нельзя подать апелляцию потому что он сам есть тот, кому подают апелляцию. В наши христианские времена, Август уже не является богом, но власть его всё ещё божественна и стоит выше любого светского закона.
Август на своё усмотрение назначает себе соправителя в ранге тоже Августа, либо признает его когда соправителя провозглашают. Так например случилось с провозглашением Валентиниана II произошедшим вне пожеланий Августов Валента и Грациана, но признанным ими.
Обычно Августы делят между собой провинции и легионы, но не следует считать такое разделение строгим. С одной стороны у каждого Августа свой, хотя и единообразный, аппарат управления. С другой, формально государство остаётся единым, службы вроде государственной почты спокойно работают по всей Империи. То же касается монет (каждый Август чеканит свои, но все они единообразны и имеют силу). Наконец, самые важные эдикты, касающиеся жизни Империи, Августы могут подавать совместно. Так, Валентиниан и Валент много раз отправляли послания от имени их обоих.

Исключительное право Августа — назначение себе младшего соправителя и одновременно наследника, носящего титул Цезаря. Цезарей может быть несколько, так, Константин Великий дал этот титул трём своим сыновьям и одному племяннику. Главные отличия полномочий Цезаря помимо необходимости выполнять указания Августа — Цезарь не может назначить себе наследника, а его власть ограничена определённой территорией. Например Констанций Галл, казнённый с подачи Луция, был Цезарем Востока. А Юлиан до мятежа — Цезарем Галлии. Также хотя Цезарю принадлежит высшее военное командование на данной ему территории, он не может сам назначать и смещать высших офицеров (как впрочем и чиновников).
Однако, в судебной сфере на решения Цезаря можно апеллировать только к Августу.
На момент событий игры Цезаря в Империи нет.
Ни в одной.

В дальнейшем мы будем рассматривать только один аппарат, как если бы в Империи был лишь один Август, но помните, что после смерти Валентиниана Августов стало три и аппарата тоже три. При этом Империя поделена так:
Валенту принадлежит Греция, Малая Азия, Египет и Сирия с Палестиной. Столица Валента: Константинополь.
Грациан получил Галлию, Испанию и Британию. Однако, ему всё ещё подчиняются военные соединения на территориях Валентиниана. Столица Грациана: Августа Треверорум.
Валентиниан II получил Италию, Иллирию и Африку. Столица: Медиолан.

Высший орган государственной власти — Консисторий. Это совещательный орган, помогающий Августу в принятии любых государственных решений. Постоянного состава этот орган не имеет, Август может ввести туда любого человека на собственное усмотрение. Однако, традиционно в Консисторий входят высшие управленцы Империи:
— квестор священного дворца: главный юрист Империи). Ему полагается ряд помощников из Священной Скринии — Императорской Канцелярии.
– магистр оффиций: босс Agentes in rebus, государственной почты, дворцовой гвардии, императорской канцелярии.
— префект претория: Глава гражданской администрации высшей территориальной единицы. Вообще стоит понять, что префект претория не один, всего в масштабах всей Империи их четыре. Но под руководством Валента гражданский начальник всего один, префект претория Востока (куда входят все земли под властью Августа Валента). То есть применительно к нашей части Империи это премьер-министр.
— комит священных щедрот: Главный финансист Империи. Именно он руководит государственными имуществами вроде монетных дворов, шахт, мельниц и таможен, собирает налог золотом (хрисаргир) с населения городов, налог золотом с провинциальных комитов. Под его руководством скринии — территориальные департаменты с представительствами в каждой провинции.
— комит частных дел: Управляющий имуществами императора. Ведёт учёт прибывающих имуществ (например в виде дарений, или при отсутствии наследников), следит чтобы земли не расхищались, продаёт их и сдаёт в аренду. Под его руководством также находятся скринии — департаменты с представительствами в каждой провинции.
— препозит священной опочивальни: Евнух, глава императорского двора. Ему подчинены все обслуживающие императора слуги, церемониймейстеры, экономы дворца и все придворные евнухи.
— Два военных магистра один из которых носит титул "магистр пехоты", а другой "магистр конницы". Деление сугубо формальное, на самом деле они ничем друг от друга не отличаются.
Опять же, магистров может быть больше, потому что они есть при каждой префектуре претория. Но поскольку Восток очень централизован их два.
— Также в Консисторий могут входить любые лица по усмотрению императора. Обычно при этом они получают титулы клариссима и спектабиля (об этом чуть позже).

Ещё одна часть центрального аппарата Империи: дворцовые схолы (scholae palatinae) В узком смысле это исключительно отряд дворцовой гвардии из около 300 человек. Под руководством Валента таких схол в узком смысле семь — Первая сходила скутариев, вторая схола скутариев, схола скутариев лучников, старшая сходила иноземцев, младшая школа иноземцев, схола щитоносцев катафрактов, младшая схола бронированных (речь о "паркетных" солдатах, обученных маршировать при церемониях).
Существует и ещё одна очень небольшая схола всего в сорок человек — схола кандидатов. Это личная охрана Августа.


Но есть и две особенные схолы отличающиеся от гвардейских. Первая — Схола Нотариев.



Вторая особая схола нам уже знакома, это те-самые Agentes in rebus.


Наконец, нельзя не упомянуть также подчинённую магистру оффиций Священную Скринию — Императорскую Канцелярию. Вообще скриний существует множество при разных начальниках разных уровней, так что не следует путать их с главной. Однако, все Скринии обладают одной структурой, они поделены на четыре отдела — "скриния памяти" (архив), "скриния писем" (работа с корреспонденцией), "скриния прошений" (разбор жалоб) и скриния диспозиции (организующая работу других скриний, распределяющая между ними бумаги). Каждую малую Скринию этой здоровенной Священной Скринии возглавляет свой магистр (памяти, писем, жалоб и скриний соответственно).
Главная функция Священной Скринии это приём, сортировка и обработка всей документации, приходящей Августу. Священная Скриния также обязательно посылает шесть секретарей в помощь Комиту Священного дворца по юридическим вопросам.
Сам по себе scrinium это ящик для бумаг, то есть скринией можно назвать любое ведомство куда можно написать.

На этом с центральными органами мы разобрались. Теперь разберёмся со структурой власти на уровень ниже. Власть в Риме довольно чётко делится на гражданскую и военную, хотя бывали прецеденты перехода из одной в другую. Тем не менее было то, что объединяло обе ступени власти — придворные титулы и соответственно Сенат. Сразу оговоримся, речь идёт о Сенате Константинополя, а не Рима. В Римском Сенате знатность это всё. В Константинополе же Сенат пополнялся за счёт как государственных служащих, так и например философов. При этом например наместники провинций номинально считались сенаторами, хотя фактически исполняли свои обязанности, быть сенатором в Константинополе это скорее привилегия, а не обязанность участия в заседаниях.

Что такое Сенат

Сенат был создан императором Константином в рамках идеи по преобразованию Римского общества. Старый римский Сенат хоть регулярно и пополнялся, всё же оставался зависим от древних и знатных родов, богатство и благородство происхождения здесь ставились выше всего — вдобавок, старая знать навязывала свои взгляды (в основном языческие), неофитам. Фактически этот орган представлял собой крайне неподвижное, традиционалистское здание куда почти не входили ни талантливые выдвиженцы, ни муниципальная знать, в частности восточных провинций.

Сенат Константинополя изначально создавался для одной цели — соединить государственную элиту высших управленцев независимо от знатности. Потому Сенат ненавидели и на Западе (где его презрительно называют "Сенатом второго порядка") и на востоке, где он сильно потеснил местную родовую знать.
Правда окончательно за членами Консистория лидерство в Сенате закрепил только Валентиниан I в 372 году, но и до этого такая практика существовала.
Причём исполняющие определённую должность оставались сенаторами и выходя в отставку. Так, за счёт всевозможных консулов и префектов претория, военачальников и нотариев, комитов и викариев, формировалась новая знать.
В правление Юлиана наметился новый тренд — Юлиан начал активно вводить в Сенат всякого рода поэтов, философов и риторов. Тренд впрочем родился ещё при последнем магистре оффиций Августа Констанция — Флорентии, который вместе с трибуном нотариев Спектатом и личным врачом Августа Олимпием сумел убедить Констанция ввести в Сенат ряд философов, но тогда речь шла по большей части о профессиональных юристах и риторах. По этому тренды кстати "за учёность" в 355 году в Сенат попал Фемистий.
Но наиболее активно вводить лиц творческих профессий в Сенат стал именно Юлиан, с подачи префекта претория Востока Сатурниния Секунда Салютия. Тренд сохранил и Валент.
Например нынешний комит священных щедрот — Флавий Евтолмий Татиан, профессиональный юрист, возвысился в конце пятидесятых, занимая должность юриста (асессора) последовательно при президе, викарии, проконсуле и двух префектах, потом сам стал президом Фиваиды, затем префектом августалом Египта, затем комитом Востока с титулом консуляра Сирии и с этой должности прыгнул на текущую.

Эта новая наполовину служилая наполовину интеллигентская знать должна была доказывать свою дееспособность выплатами особого ежегодного налога — глебы (40 золотых солидов в год, это где-то четыре жалования императорского протектора). Вдобавок, для сенаторов которые не были членами Консистория или военачальниками существовала особая повинность — претура. В отличие от таковой в Риме это просто выплачиваемый до трёх раз за жизнь налог в размере 750 солидов в первый раз, 375 за второй или 250 за третий. Члены Консистория в том числе бывшие, а также действующие и отставные военачальники от преторы освобождались и Глебу платили в размере лишь двадцати солидов в год.

Титулы Сенаторов
Базовый титул сенатора: Vir clarissimus ("Славнейший муж"). Собственно традиционный римский сенат других титулов и не знал, благородная кровь есть благородная кровь. Этот титул является наследственным и передаётся даже дочерям, то есть например Флавию правильно титуловать как "Славнейшая Флавия" или "Флавия Клариссима". Правда женщинам для сохранения этого титула надо выйти замуж за сенатора, но с этим нашей Лупицине повезло.
В 361 году Констанций впервые поделил Сенат, но в том же году умер так что подробно разбирать его классификацию не будем. Для нас куда важнее что текущий вид титулатура сенаторов приняла только в 372 году указом Валентиниана I чётко установивший соответствие должности титулу.
Традиционный титул клариссима отныне стал для сенаторов младшим — его получили консуляры (это почётный титул даваемый некоторым представителям гражданской администрации при выходе в отставку), президы (младшая должность для провинциальных наместников имеющих только административные и судебные функции), примикириям различных ведомственных скриний, асессорам, некоторым типам трибунов (это звание имеет ранжир, о чем подробнее в разделе про военку), нотариям-доместикам.
Средним титулом стал Vir spectabilis ("Почтенный муж"). Спектабиль это губернаторский титул — его имеют проконсулы и викарии, магистры Священной Скринии, трибуны нотариев, военные комиты, примикирии священной опочивальни, дуксы, а также лица введённые в Консисторий без должности.
Важно помнить, что спектабиль не отменяет клариссима. Полный титул звучит как clarissimus et spectabilis.
Наконец высший титул — Vir illustris ("сиятельный муж"). Это титул для тех кто вершит судьбы Империи — магистра оффиций, консулов, патрикиев, префектов Города (это в данном случае только про Константинополь), квесторов священного дворца, комитов священных щедрот, комитов частных дел, комитов доместиков, препозитов священной опочивальни, примикириев нотариев, префектов претория, военных магистров.
Важно понимать, что все титулы даются пожизненно. То есть Лупицин например занимает должность комита rei militaris диоцеза Фракия, это должность спектабиля. Но он бывший консул и бывший военный магистр, а потому иллюстрий.

Есть ещё два особых титула: Консулат и Патрикиат.
Титул Консула знают все — он даётся каждый год сроком, внезапно, на год. Нам важно понимать, что в наш период это уже исключительно почётный титул. Его Августы обычно дают либо себе чтобы сохранить историческую традицию, либо своей родне, чтобы поднять престиж, либо чтобы поощрить особые заслуги высшего гражданского или военного управленца. В этом смысле семья Аврелиана абсолютно уникальна, в 361 году консулом стал его отец, в 397 году старший брат Кесарий, в 400 он сам, в 428 сын. Это уже абсолютно уникальный случай для трёх поколений одной семьи, но в 513 году консулом становится ещё один потомок Аврелиана, Флавий Тавр Клементин, сделав рекорд почти абсолютным. Если конечно не считать императорские фамилии.
А ещё рекорд говорит нам о невероятном богатстве семьи Тавров. Каждый консул должен был внести в казну 35 кило золотом на починку акведуков плюс устроить празднество для народа.

Высший титул Империи — патрикий. Этот титул ввёл Константин поставив его выше префектов претория. Хотя на латыни титул звучит как "патриций" не стоит путать его с аналогичным римским титулом, значение буквально противоположное. Римский патриций это человек чей род восходит к отцам-основателям Рима. Патрикий не восходит к отцам.
Патрикий — тот, кого Август почитает как своего отца.
Круто, да? Вот почему обладателей такого титула очень мало.
Констанций даровал его своему главному советнику Датиану, а позже Флавию Тавру.
Валент своему тестю Петронию в 364 году. Следующий патрикий будет назначен аж в 399 году и будет дан регенту Империи.
В 415 году за год до выхода в отставку, титул получит тогда префект претория Востока Флавий Аврелиан, а в 434 году его сын Флавий Тавр.

Функции Сената

Лишь малая толика сенаторов принимает участие в управлении — большинство аристократов там лишь номинально. Сенат иногда устраивает совместные заседания с Консисторием, но обычно такое бывает в особо торжественных случаях вроде утверждения нового Августа. На заседания Сената иногда выносятся важные дипломатические предложения, там зачитываются все императорские эдикты. В целом основная роль Сената — придание легитимности решениям Августа.

Глава Сената: Префект Города (до 359 года называется проконсулом Константинополя), назначается на год.

Пока маленькое дополнение к предыдущей статье. Полный список высших управленцев Империи на 377 год. Это было трудно.

Август — Валент.

Квестор Священного дворца — Иперехий

Магистр оффиций —Софроний, его вот-вот заменят Гимерием.

Префект претория Востока — Домикий Модест

Комит священных щедрот — Флавий Евтолмий Татиан

Комит частных дел — Авургий Фортунат

Препозит священной опочивальни — Мардоний.

Магистр пехоты — Флавий Аринфей

Магистр конницы — Виктор

Префект Города — Прокопий

Церковь в IV веке:

Прежде всего стоит понять, что ни никейцы, ни ариане не образуют собственной независимой церкви. Борьба проходит в "высших эшелонах" клира, прежде всего за ключевые епископии. Епископы активно анафемствуют друг друга, но простого мирянина это касается мало — то есть в обычной христианской общине меньше всего от мнения прихожан зависит, попадёт к ним священник никеец или арианин. Более того, вряд ли они почувствуют разницу, поскольку Арианство в наш период уже не упирается в догмат о подобосущности. Ниже краткое изложение сути спора Никейцев и Ариан на случай, если всё вышенаписанное для вас читается как белиберда.


Примиренческий подход в Арианстве появился с Констанция. Констанций провёл три собора — Антиохийский в 341, Медиоланский в 355 и Ариминский в 359. Общий дух этих соборов можно передать одним из эпизодов Медиоланского собора, на который инкогнито заявился Август. Клирики спорили о вере, время шло. Наконец, Констанций не выдержал, вышел к духовенству и чётко разъяснил им: "Что я говорю — то для вас и канон".

Ариане времён Валента следуют духу этих соборов. На них в частности было решено:
— То, что Арий не еретик, не означает, что он во всем прав, это только означает, что его ошибки недостаточны для того, чтобы признать его отпавшим от веры. Вот почему Арианства как такового не существует — как и Никейства. Только единая Христианская Церковь.
— Ариане активно обходят наиболее проблемный вопрос о единосущности. В Арианском Символе Веры 341 года, употребляются вместо "единосущный Отцу" фразы "единородный сосуществующий Отцу" и "неотличимый".
— Термины "сущность" и "ипостась" не библейские, их использование это ересь.

Никейцы в свою очередь выступают за то, что:
— Есть решение Никейского собора, 20 канонов и Символ Веры. Отход от них — ересь.
— Сын единосущен Отцу.
— Термины используются в Предании, а значит правомерны.

Вас, впрочем, то и другое может волновать только как частных лиц. Как прихожане вы вероятно будете ходить к тому священнику, в чей приход попадёте, независимо от того арианин он или никеец. Не стоит встретив священника первым делом осведомляться за кого он. Вероятно вы услышите ответ "за единую апостольскую церковь", причём и от никейца и от арианина. Стремление не допустить раскола — то, что объединяет тех и других.

Жизнь общины:
— Уже появились моральные требования к духовенству. Священник не может зайти в дом одинокой женщины, а она не может зайти к нему. Также священник не может посещать дома сирот. Священник не может вносить посторонние предметы в алтарь, блудить, воровать, вершить насилие, пьянствовать, играть в азартные игры, отречься от веры, пойти в армию, праздновать еврейские праздники, допускать язычников и еретиков к общей молитве.
— Тем не менее женившемуся до принятия сана священнику запрещён развод.
— Церковь обладает судебной властью в основном по гражданским и семейным делам.
— Церковь может отпустить рабов-христиан на волю с разрешения хозяина.
— Клир уже не выборный. Епископа могут поставить только три епископа, диакона или священника только епископ.
— У священников уже есть индивидуальная исповедь.

Немного о жизни мирян:
— После пробуждения и перед сном положено молиться. Утренняя молитва совершается на коленях, причём верующий поворачивается лицом к востоку. Молиться желательно в специальном месте в доме, обычно это угол к востоку. Утренняя и вечерняя молитва являются частными, для них нет текста. Но иногда рекомендуется петь псалмы.
— Крестное знамение одним указательным пальцем у ариан. Двумя у никейцев. Однако, канона на этот счёт пока нет, потому допустимо так и так. Не вполне понятен и порядок действий. От Тертуллиана мы знаем что тогда крестное знамение напоминало букву "Т".
— При молитве руки скрещиваются на груди или поднимаются ладонями к небу.
— "Отче наш" следует читать трижды в день. Эту молитву читают стоя, иногда скрещивают руки на груди.
Обычно это совпадает с числом приёмов пищи, но строгого правила читать молитву именно перед едой нет.
— Это не действует если трапеза общая. Тогда обязательно следует помолиться, а в ходе еды читать Писание. К общей трапезе обычно не принято допускать язычников. Но важно понимать, что общая трапеза это когда христианская община собирается в доме одного из её членов. Потому естественно она более формализована. В наш период когда общины большие, общая трапеза обычно выглядит так — в воскресенье, после причастия, богатый христианин приглашает наиболее нуждающихся из своего прихода. Остатки трапезы бедняки уносят по домам. В IV веке богачи уже стали зажираться так что часто вместо трапезы устраивают просто раздачи подарков.
— В конце трапезы положено вымыть руки.
— В среду и пятницу постные дни.
— Название воскресенья — поле битвы христиан и язычников. Язычники называют его "днём солнца" (сохранилось в английском Sunday), христиане "днём Господа" (сохранилось во французском "dimanche") или "Пасхальным днём" (сохранилось в русском "Воскресенье"). Неделя начинается с Воскресенья, а не заканчивается им.
— В воскресенье на рассвете община собирается и вместе поёт гимны, а после принимает Евхаристию. В этот день нельзя поститься и молиться на коленях.
Отсутствующие получают Причастие на дом.
— Женщины покрывают голову.
— Служба на греческом. Западные провинции уже перешли на латынь с добавлением греческого.
— Общая молитва не читается всеми вместе, читает её священник. Но паства должна отвечать в нужные моменты: "Аминь" или "Аллилуйя". Эти ритуальные слова не переводятся.
— На воскресное собрание члены общины приносят дары, достающиеся бедным.
— Самая известная молитва после Отче Наш — Кирие Элейсон. Она читается всегда по гречески, без перевода.
— Уже есть выражение "Слава Богу", как выражение радости или смирения, правда в наш период это скорее "Благодарение Богу".
— Ночь на Пасху встречается бдением, постом и молитвой до пения петуха.
— Крещение это очень важно. Никейцы и Ариане не перекрещиваются при переходе, а вот Донатисты при вступлении в их общину крестят заново. Крещение проходит либо в проточной пресной воде, погружением в купель, либо трижды окроплением головы. Крещение лучше всего совершать во время Пасхального бдения.
— Христианский брак нерасторжим, повторный брак обычно запрещается. При этом христианин или христианка вольны быть аскетами и не вступать в брак вовсе, принеся обет целомудрия. Для брака считается необходимым благословение родителей и священника.
Обычно брак проходит в два этапа. Сначала следует обручение, а потом, иногда через год и более — венчание. При этом мужем и женой молодые считаются после обручения, но близость возможна только после венчания.
Иногда брачные договорённости заключаются между родителями ещё относительно маленьких детей. В этом случае невесту могут вовсе отдать на воспитание в дом жениха.
На вступление в брак требуется согласие женщины.
— Уже существуют обручальные кольца, обычно железные. Носят их на четвёртом пальце левой руки.
— Считается что залог верности в браке это собственная вера и благочестие. Супруг/супруга отходит от брака когда видит невоздержанность.
— Христиане отличались от язычников унификацией воспитания мальчиков и девочек. Тем и другим старались придать сдержанность и скромность. Хотя понятно, что эта унификация замеченная современниками, была достаточно относительна — имеется в виду не то, что христиане не учили мальчиков спорту, а девочек шитью, речь скорее о том, что тем и другим прививались одни и те же ценности, в то время как в языческом обществе девочкам часто прививали "достоинства ожидаемые от их пола, так чтобы сказанное об одной женщине могло быть сказано обо всех".
— Община заботится о своих больных и немощных. Мужчин посещают диаконы, женщин диаконисы или вдовы.
— Поминовение усопших на третий, девятый и сороковой день. На годовщину смерти не собираются, но могут собраться на годовщину рождения усопшего, чтобы почтить его память. Этот обычай впрочем уже уходит в прошлое, особенно на востоке, где начинают почитать например святых по дню смерти, а не рождения.
— Напряжённое ожидание конца света.

Государственное управление в Риме, часть 2: "Армия"
Осторожно! Стена текста!

Система управления:
Главой системы военного командования является Август. Он Император — верховный военачальник всех вооружённых сил. У Константина вопросов с второй ступенью не было — пять Цезарей делали это ненужным, но уже сыновья проводят реформу, так что в каждой из трёх частей Империи появились магистр пехоты и магистр конницы. При этом у Констанция, впервые придумавшего данную систему, всё было чётко — магистр пехоты командовал западными силами, а магистр конницы — восточными. При этом магистр пехоты в табели о рангах стоял выше.
Однако, создаваемая когда Констанций правил только востоком, система оказалась слишком примитивна для руководства всей Империей, потому число магистров неуклонно растёт — вскоре их становится по два на каждую преторианскую префектуру, а при Валенте мы фиксируем наличие уже сразу двух магистров кавалерии при дворе, а в период перед Адрианополем возможно даже четырёх (даты совпадают). Но в общем на наш период работает правило "одна префектура — два магистра". Феодосий позднее приведёт систему к закономерному завершению, введя двух магистров одновременно пехоты и конницы при дворе и трёх магистров обоих родов войск — по одному на каждую префектуру.
Есть также теория, что "магистр" был чем-то вроде маршала, высшим званием, и магистров могло быть куда больше — согласно ней например комит Лупицин сохранил звание магистра конницы при Валенте. Но хотя там есть свои аргументы, в частности то, что всех магистров по умолчанию называли комитами, в рамках игры я решил не следовать этой традиции, чтобы не путать вас обилием магистров. Просто давайте запомним что каждый магистр ещё и комит, но далеко не каждый комит — магистр.

Промежуточное звено между магистрами и войсковыми частями — те самые комиты. Они делятся на три ранга. Высший — комиты Консистория, например, комит конюшен отвечающий за систему поставки в армию лошадей.
Вторая ступень — комиты rei militaris (военного дела). Это территориальные командующие, которые стоят выше дуксов. В восточной половине Империи всего два комита военного дела и тринадцать дуксов. В западной шесть комитов военного дела и двенадцать дуксов.
Комиты третьей ступени обычно командуют двумя легионами.

Существует и ещё одна особая ступень — дуксы. Это что-то вроде средневековых маркграфов, командующие войсками на определённом участке границы. Они не подчиняются никому кроме Августа. Например вы возможно встретите Максима, дукса Фракии и Мезии (командующего дунайским лимесом). Ещё есть дукс лимеса востока, дукс африканского лимеса, дукс Египта и Ливии...

Младший ранг для старшего командного состава — трибун, командующий отдельным подразделением. Это самое многоликое римское звание потому что никогда не знаешь, что именно оно значит. Трибуны командовали легионами, ауксилиями, когортами, схолами, вексилляциями, просто наемными отрядами и даже возглавляли оружейные мастерские. Иногда трибунов называют также префектами и препозитами, в определённых обстоятельствах это синонимы, все три термина часто означают как конкретную ступень так и просто "начальник", "командир".
Дальше — сложнее. В каждой части трибунов ещё и несколько, причём старшего трибуна назначает Август, а младший достигает этого звания по выслуге. Иногда при полководце есть также вакантные трибуны — трибуны без подразделений, обычно штабисты или офицеры для особых поручений.
Младший трибун при этом не тождественен старшему, его называют не примикирием, а примипилом, и при этом ещё и центенарием (центурионом) первой когорты легиона. Уровень примипила обычно заключается в командовании четырьмя центуриями.

Ну а дальше начинается вообще что-то невероятное, обозначаемое одним словом "ординарии". Это младший командный состав. Открывает его всё тот же младший трибун-примипил. Затем следует "первый принцип" легиона, руководящий полутора центуриями, переходная должность к примипилу. Затем "первый гастат", командующий двумя центуриями, но видимо младший по отношению к первому принципу, "второй гастат", у которого тоже полторы центурии, затем "первый триарий" с сотней. Все эти звания триариев, гастатов и принципов вероятно соответствуют центуриону-центенарию различного уровня.

Затем вероятно следуют знаменосцы — аквилиферы, имагинарии, драконарии (в зависимости от формы знамени). Где-то вровень с ними тессерарии — адъютанты, передающие приказы командиров по палаткам.
Чуть ниже кампидокторы (они же кампигены) — ответственные за обучение новобранцев опытные солдаты. Затем метаторы — служащие в отрядах разведки эксплораторы. Бенефициарии — сержанты (возможно именно они составляют основу деканов — то есть десятников). Либрарии — ответственные за учёт продовольствия.

Затем следуют музыканты и искусные в фехтовании солдаты, получающие двойной паёк, награждённые ожерельем и двойным пайком, награждённые ожерельем без двойного пайка, награждённые только двойным пайком, награждённые полуторным пайком.
Далее следуют просто солдаты.
И наконец тиро — бесправные рекруты.

Без поллитра не разберёшься, а ведь это только пехота и только старые звания, без учёта возникших в нашем IV веке.

Теперь будем разбираться с кавалерией. Здесь мы точнее знаем лестницу, эта же лестница использовалась в подразделениях нового образца, а именно ауксилиях, вексилляциях и схолах:
трибун, примикирий, сенатор, дукенарий, центенарий, биарх, циркитор, всадник и тиро.
Примикирий в коннице это своего рода помощник кавалерийского трибуна (младший трибун), его задача составление и проверка списка подразделения. Иногда для его обозначения используется также специфический кавалерийский термин "викарий", не имеющий ничего общего с гражданской должностью с тем же названием.
Звание сенатора не имеет ничего общего с Сенатом — это просто аналог "первого принципа", используемый в ауксилиях, вексилляциях и схолах.
Дукенарий соответствует пехотному "первому гастату" и означает возможность командовать двумя сотнями.
Центенарий он и есть центенарий. Спасибо римлянам за эту минутку понятности. Дальше следует биарх — младшая ступень для кавалерийских ординариев. Вероятно это что-то вроде "командующего двадцатью всадниками".
Относительно деканов в коннице вопрос сложный — в III веке десятники ещё были. Наиболее вероятно, что десятник в наш период это уже не столько звание, сколько обязанность, возлагаемая на опытных старослужащих. Отсюда например отсутствие этого звания в любой табели, зато большое число "почётных званий" вероятно и являющихся основой для руководства десятком.
Циркитор — почётное звание его давали кавалеристам, которые приезжают на службу с лошадью и рабом или двумя лошадьми. Его же получали обходчики караулов или даже новобранцы, занимающиеся обеспечением бойцов оружием.
К счастью кто такие всадник и тиро мы уже знаем.

Важно понимать что реальное значение того или иного звания сильно зависит от места службы. Условно Луций — Дукенарий agentes in rebus, но это лишь означает, что если бы его посадили на местность, он присматривал бы за командиром рангом не ниже старшего трибуна (напомню, они имели сенаторский ранг) или чиновником сенаторского ранга. Вообще была тенденция чтобы (использую понятную аналогию) за армейским генералом смотрел полковник КГБ. Отсюда парадоксальная ситуация, когда под командованием Луция оказался Татион, который выше по званию — это отражает соотношение реальной власти почету чина.

Численность подразделений:

Если с иерархией званий удалось справиться без поллитра, готовьте бутылку сейчас. Я предупредил.
Прежде всего разберёмся с терминологией. В обобщённом разговорном смысле любое подразделение достаточной величины считается легионом, разница существует только на бумаге. То есть возможна фраза в духе: "легионы на марше остановились, но когда трибун велел разбить лагерь, ауксиларии отказались заниматься фортификационными работами". Речь в данном случае понятное дело идёт вот ауксилиях, пехотных подразделениях из варваров. Или даже "за беглецами отправили легион, всадники настигли их за пару часов". Речь, понятно, об отряде всадников.
Также любое пехотное подразделение называют "нумерами" или по гречески "арифмами" (вероятно в данном случае имеется в виду "список военнослужащих"). Не следует путать это с нумерами эпохи ранней Империи, когда так называли подразделения варварских наёмников.
Любой пехотный отряд можно обозвать "манипулом" — это слово уже архаизм без специального значения. И вообще любое подразделение вплоть до кавалерийского можно обозвать "когортой" — но вот у этого термина значение ещё есть. Наконец любой кавалерийский отряд можно обозвать "турмой".
Самый сложный термин для восприятия — cuneus, клин. Этот термин не обозначает вообще ничего, он восходит к тому, что варвары воюют клиньями. Каждое племя — клин. В результате в зависимости от контекста, "клин" означает как наступательный порядок катафрактов, абсолютно любой римский или варварский отряд независимо от построения или рода войск, или вовсе шайку разбойников, равно как толпу восставших. "Разбиться по клиньям" — фразеологизм, обозначающий "разделиться на небольшие отряды".

В своей терминологии вероятно путались сами римляне. Иногда в источниках встречается наименование пехотного отряда турмой. Август Юлиан поступил в своих письмах и вовсе просто, став называть всё подряд арифмами.

В римской армии существуют два основных типа пехотных подразделений: легионы и ауксилии. Вторые отличаются тем, что набираются из варваров, воюющих сообразно своим воинским традициям, их условно не учат воевать "по римски". Численность может разниться от 300 человек (такова например численность легионов в Африке) до 1500 человек. Отсюда ситуация когда одну крепость могут защищать три легиона и речь о гарнизоне где-то в тысячу человек. Вообще поздней Империи явно не хватало солдат — восстание Фирма в Африке давили два легиона и несколько местных отрядов, общим числом в 3500 человек. Численность ауксилий столь же расплывчата и примерно равна численности легионов (500-1500). Отсюда тенденция пехотным подразделениям воевать попарно и разбивать общие лагеря.
Римляне решили что это слишком сложно и придумали термин "Пехота" (milites), характеризующий вообще любое подразделение.

Когорты в поздней Империи обычно редко превышают 100 человек, пеших или конных. Фактически когда речь идёт о когорте, применительно к периоду после Константина, обычно количественно говорится о том, что раньше называлось центурией. Качественно когорта исчезает как составная часть легиона и теперь обычно обозначает гарнизон лимитанов. С этим связаны пассажи военного законодательства, по которым "служащие в легионах получают 700 денариев в год, а в когортах 400 денариев". Для периода ранней Империи такое утверждение звучало бы совершенно маразматически, ведь легионы состояли из когорт. Для нашего означает, что лимитаны получают меньше. Поэтому же когда к Луцию приходит когорта рипенсов (всего из нескольких десятков человек) под командованием младшего трибуна — речь о гарнизоне небольшого форта. Не стоит пытаться думать как эта когорта вписывалась в более крупное соединение — такого её использования просто не планировалось.

Из кого же состоят легионы/ауксилии? Вероятно для удобства перебросок основным подразделением становится схола (не путать с дворцовой схолой, хотя оба термина имеют одинаковое происхождение) — около 300 пехотинцев или всадников. Отсюда на первый взгляд непонятные должности командиров "полутора центурий", "двух центурий" — они становятся основой для распределения командования внутри схолы.
Ниже идёт соответственно центурия под командованием центенария.
Низшее звено схолы это контуберний, буквально палатка, вмещающая десять человек с одиннадцатым — деканом.

Основные типы кавалерийских подразделений — турмы, алы и вексилляции.
В среднем по больнице турма — около 350-500 всадников. Первая цифра более справедлива если речь идёт о тяжёлой кавалерии, вторая — о конных лучниках. Но важно понимать, что это значение термина работает в случае если речь о самостоятельном подразделении.
Ала — Подразделение конных пограничников, насчитывает десять турм, но турма в данном случае используется в устаревшем значении и насчитывает всего около тридцати всадников. Таким образом в але около трёхсот всадников.
Вексилляции — турмы или алы названные по-другому. Те же 300-500 всадников. Разница в том, что вексилляция это кавалерия соответствующих легионов, выведенная в III веке из их состава (в наш период у легиона нет конницы, подразделения пехоты и кавалерии не связаны никак).
Римляне решили что назвать одно подразделение в 300-500 всадников тремя разными терминами слишком просто и придумали слово "Всадники", которое стало обозначать кавалерийское подразделение любого размера.

Срок и условия службы:
Поступив на службу, призывник около года считается тиро — рекрутом. В это время он не получает полного жалования и может даже попасть в слуги к какому-нибудь офицеру (правда обычно такое бывает если рекрутов больше чем требуется). Тиро не вносят в списочный состав подразделения, пока не освободятся места в результате отставок, болезней или смертей. Впрочем, проблема была скорее обратной — катастрофический недобор.
На обучение отводятся 3-4 месяца. Потом солдат клеймят (для исключения дезертирства), и заносят в списочный состав.
Обучением занимается особый офицер — кампиген то есть главный по кампусу. Кампус это плац для обучения солдат при лагере. Обучение включает в себя умение двигаться прислушиваясь к звукам труб и флейт в едином темпе (для всадников в конном строю), строевые упражнения, метание дротиков-плюмбат, фехтование. Варвары-новобранцы также в обязательном порядке учат латынь – хотя бы в достаточной степени для принесения присяги.

Присяга для всех солдат сделана по христианскому образцу, это клятва во имя Отца, Сына и Святого Духа, а также величия императора, выполнять всё, что прикажет император, никогда не бросать службу и не сомневаясь принять смерть за Империю если понадобится. Последний пункт самый важный — чтобы принести присягу, солдат подносит лезвие клинка к собственной шее, подчёркивая готовность отдать свою жизнь в любой момент.
После принесения присяги солдат получает освобождение от налогов. После пяти лет службы солдат Комитата получает освобождение также для отца, матери и жены, а рипенс только для жены.

Жалование солдат очень небольшое, его выдают за каждый месяц службы, но три раза в год, в январе, мае и сентябре. При этом за каждый третий месяц жалование платится не деньгами, а продовольствием, это та-самая аннона. Денежное жалование (стипендия), составляет для лимитана 400 денариев в год, для всадника или легионера же 700 денариев в год. Это очень мало, потому что когда при Северах (ещё в ранней Империи) жалование устанавливали в 600 денариев то имелась в виду реальная монета. В наши годы покупательная способность денария сильно упала – даже такой монеты больше нет, это счётная единица в 1/1000 солида. Так что хотя вира, данная Луцием Архипу глобально и не космическая (всего пара боевых коней или наложниц модельной внешности), но Архипу с жалованием в 700 денариев предстоит даже отдавая Тиесту всё своё жалование, платить ещё около 20 лет. У нас нет сведений о том как в результате повышений по службе растёт жалование, но если перенести (оснований для этого нет, но лучше рассчитать так, чем никак) рост натурального содержания на деньги, то получится, что циркитор или биарх получает вдвое больше солдата, центурион в два с половиной раза больше, дуканерий в три с половиной, сенатор в четыре раза больше, а примикирий в пять раз больше.
Естественно такие цифры не учитывают также подарки, которые периодически делались солдатам от имени императора. Такие подарки, именуемые донативом, выдавались на каждый год правления Августа (особо на юбилеи), на день рождения Августа и в годы, когда Август был консулом ещё и на консульство. Для всадника и легионера комитата донатив на юбилей Августа составлял 1250 денариев (для лимитана — всего 250). Донатив на случай прихода Августа к власти выдавался раз в пять лет и был главным источником дохода солдат непропорциальным всем остальным доходам — он составлял пять золотых солидов. Экстраординарно донатив могли выдать если Август становился консулом, по случаю важной военной победы или по случаю окончания войны. Это делает виру Архипа более реальной, если конечно забыть, что Валент не проживёт ещё пять лет.

Служба в действующей армии со времён Константина длится не менее 24 лет. По прошествии этого срока, солдат мог выйти в отставку, но многие служили и по 40 лет. После выхода в отставку, ветеран получал ряд привилегий — иммунитет от налогов и возможность занять заброшенные и никем не обрабатываемые земли с условием их обработки. Участок можно было занять большой — двадцать югеров (в одном югере 240 римских футов длины и 120 ширины). Ветеран занимающийся обработкой земли получал полный иммунитет к государственным повинностям, а также сумму на обзаведение хозяйственным инвентарём в 25 тысяч фоллов. Это много — около шестисот солидов золотом. Дополнительно государство выдавало двух быков и сто модиев (девятьсот литров в современных мерах) различных посевных культур. Правда сто модиев получали только протекторы, остальные по пятьдесят.
Если же ветеран желал заняться торговлей, ему даровали освобождение от таможенных пошлин для себя и сыновей, освобождение от налога золотом на города (хрисаргира) на 15 солидов.

Комплектация:

Римская армия сильно отличается от таковой в период ранней Империи. Прежде всего сильно упал престиж военной службы. Войн, особенно гражданских, стало больше, и они стали куда кровопролитнее. Если в ранней Империи для восполнения потерь (речь не только о погибших в войнах, но и о вышедших в отставку, больных или калеках) достаточно было набора 240 человек в год, что можно было сделать за счёт добровольцев, а военный призыв был экстренной мерой, то начиная с III века призыв становится основой комплектования армии. Но выглядело это жутко — поскольку подлежали призыву все граждане достигшие двадцати лет, то "военкомат" мог прийти за любым, кого сочтёт пригодным для исполнения воинского долга. Чтобы быть пригодным нужно:
— Быть в возрасте 19-25 лет. Либо 19-35 для солдатских детей, уклонившихся от призыва.
— Быть ростом не меньше 165 см для службы в пехоте и 172 см для службы в кавалерии.
— Быть способным держать оружие. Многие призывники из Италии отрезали себе большой палец правой руки из-за чего эта область была известна на всю Империю своими "самострелами".

Систематизировал систему призыва Диоклетиан. Он обязал каждого землевладельца с наделом от 500 до 750 гектаров поставлять в армию одного рекрута. Землевладельцы с меньшими наделами объединяются в консорциумы, члены которых по очереди отправляют рекрутов, получая за это от остальных членов консорциума собранные в складчину выплаты. При этом чтобы избежать подстав есть правило, из каждой семьи берётся только один рекрут. То же правило действует для деревень. Одна деревня — один рекрут.
Хозяйства больше 500-750 гектаров выдают больше одного рекрута по квоте (разной для разных провинций).
Призыв проводится де юре ежегодно, де факто когда семья поставила рекрута, она получает освобождение от этой повинности минимум на пять лет.

Долгое время можно было выставить заместителя-добровольца, но в 375 году появился новый военный закон, обязующий землевладельцев выставлять рекрутов из числа собственных колонов. Колон — это что-то вроде крепостного, он не может покинуть землю, которую обрабатывает, но и его нельзя согнать с этой земли, причём он даже передаёт эту землю по наследству. Хозяин колона получает от него выплаты (строго фиксированные), но сверх этого не может требовать никаких личных услуг. Например колоны совершенно свободно женятся, а если хозяин увеличивает выплаты то могут пойти в суд.
Также закон 375 года официально установил для каждой семьи размеры суммы, выплачивая которую можно откупиться от армии.

Отдельные правила для куриалов, имперской элиты. Вместо поставки рекрутов они выплачивают ежегодный военный налог и обязаны по требованию властей выполнять экстраординарные повинности — обычно это постройка мостов или поставки. При этом существуют некоторые провинции, где мобилизация полностью заменена военным налогом для всего населения. Например восточные провинции собирают рекрутов из Фракии, Малой Азии и Малой Армении, а богатейшие Египет и Сирия только откупаются.
На Западе основные источники рекрутов это Галлия и Италия.
Сделано это чтобы не нести колоссальные расходы по доставке солдат к местам дислокации воинских частей.

Также отдельные правила для детей солдат. В 20 лет сын солдата обязан явиться на призыв и поступить в армию. Римляне обосновывают такой закон тем, что ветераны не платят налогов, получают землю и вообще имеют ряд особых условий от государства. При этом именно солдатские дети составляют основную массу призывников. В игре так на службу поступил например Татион. До 370 года у Гектора тоже была реальная возможность откупиться, выставив за себя добровольца, но Валентиниан отменил и это окошко.

Ещё один источник военнообязанных это леты — варварские племена, поселившиеся в Империи в поисках защиты, или посаженные на землю пленники. Их селят на заброшенных императорских землях на правах государственных колонов — они лично свободны, но платят налоги и поставляют рекрутов. При этом леты (обычно это германцы) сохраняют нравы своего народа, почитают своих богов и печально известны тем, что когда соплеменники грабят соседние земли, регулярно не против вспомнить прошлое и хорошенько пограбить римлян вместе с интервентами. Важно понимать, что леты принудительно впихиваются в рамки Римского землевладения — есть даже особые чиновники занимающиеся всеми связанными с ними вопросами.
Существует и ещё одна категория варваров-переселенцев — гентилы. Это добровольные переселенцы на земли Империи, по договору получившие право на самоуправление. Они абсолютно не романизированы, живут по своим порядкам и законам — на них не действует даже религиозное законодательство, так что даже в христианском Риме гентилы спокойно приносили жертвы. Римские власти панически боялись что гентилы не будут жить изолированно, а начнут влиять на население, поэтому например брак между римлянами и гентилами карался смертью. В основном такие условия давались сарматам-переселенцам или африканским бедуинам, и видимо связаны были с их кочевым образом жизни, не позволяющим посадить кочевников на землю. Гентилы пользовались всеми льготами ветеранов, но и правило солдатских детей на них действовало строго. Особенно широко используется помощь гентилов при охране африканской границы — в Африке почти нет когорт, зато есть 36 препозитов лимеса, каждый из которых отвечает за охрану определённого участка границы гентилами из местных племён. На востоке в качестве гентилов нанимаются например арабские племена.

Призывников и солдатских детей отправляют в основном в гарнизонную службу лимитанами, в то время как леты пополняют ряды действующей армии. Причина в том, что новобранцев нужно было тренировать, а варвары с детства обучали своих детей воинскому искусству. Армия также пополняется за счёт новобранцев-варваров внеимперского происхождения — при этом им сразу же дают гражданство. Такова например ситуация с Эморри — спекулятором, получившим гражданство так как по бумагам считается что он поступил на регулярную военную службу.

Рим также регулярно нанимает наёмников на время кампании и распускает после её окончания, такие варвары приходят со своими вождями. Например в битве при Мурсе за Магненция дрались франки и саксы, а за Констанция — готы.

Не стоит путать всё вышесказанное с федеративным договором. Федераты живут на своих землях, по своим законам, никак не контактируя с Империей — при этом они получают от неё регулярные выплаты деньгами, продовольствием и прочими подарками, за что обязуются в военное время выставлять отряды в римскую армию. В 332 году такой договор был заключён с тервингами. Готы-тервинги были в целом верными федератами Констанция и Юлиана, поставляли не только свою армию и наёмные контингенты, но и рекрутов в регулярные римские подразделения. Разругались они с Валентом когда поддержали "законного наследника" Прокопия.

Чтобы отделить подразделения, которые собраны целиком из варваров, воюющих сообразно собственным традициям, был придуман термин "ауксилия". В наш период так часто называют любой отряд вообще, но первоначальное значение именно "отряд варваров воюющих по варварски". Рекрут может сам выбрать будет служить в легионе или ауксилии. Последние впрочем известны крайне низким уровнем дисциплины и презрением к любым фортификационным работам. Офицерами в ауксилии назначают как местных вождей, так и римлян, поскольку варварская элита обычно поступает не в ауксилии, а в регулярные вексилляции (в наш период уже самостоятельные кавалерийские подразделения).

Разобравшись с тем, как комплектовались войска перейдём к делению непосредственно подразделений.

Элиту армии составляет Комитат — обобщающее название для дворцовых схол и протекторов-доместиков (см статью про общегосударственный уровень). Их же иногда называют "палатинами". Очень часто почётное именование "комитатенов", "псевдокомитатенсов" или "палатинов" дают и отличившимся в боях регулярным подразделением, что порождает для исследователей адскую путаницу, поэтому если читая интернет найдёте где-нибудь на границе палатинскую вексилляцию — не удивляйтесь))) Главное отличие такого "наградного" Комитата — именно эти подразделения являются преимущественными для службы детей ветеранов. Иногда эти подразделения ещё и делят на старшие и младшие — так бывает когда спустя определённый срок создают дополнительное подразделение с тем же названием, например, чтобы дать сыновьям ветеранов служить в том же подразделении что их отцы.

Основу военной организации составляют Лимитаны, войсковые соединения, основная роль которых — охрана границ. Подразделения лимитанов постоянно находятся в тех провинциях, в которых они сформированы. Лимитаны не обрабатывали землю, и по большому счёту занимались только тем, что караулили границу, потому служба в их рядах считалась наименее престижной. Именно её обычно называют "службой в когортах".

Рангом выше стояли рипенсы, речные гарнизоны на Рейне и Дунае. Им куда чаще чем прочим лимитанам приходилось обнажать сталь, потому после службы в Комитате, именно рипенсы являются наиболее почётными войсками, туда также могут брать детей ветеранов. В случае похода отряды рипенсов являются частью действующей армии и вообще считаются наиболее боеспособными частями. Татион и Архип служили именно в рипенсах. А вот Требоний был лимитаном, после того как в ходе службы в Германии выпал из рипенсов.

Продвижение по службе для солдата обычно связано не только с подъёмом по званиям, но и с переводами из лимитанов в рипенсы, из тех в наградной комитат, дальше в протекторы или даже в одну из дворцовых схол. Впрочем, никто не отменял и служебный рост в своём подразделении.
Наградная система обычно связана с денежными подарками, фалерами или венками за определённую степень героизма. Самые крутые награды из партии у Татиона.
Наиболее распространены наградные золотые ожерелья и браслеты, плащи, фибулы, кольца, пояса. Без наград в например в протекторы не брали, так что заработать их было важно.

Снабжение:

Важно понимать, что римская армия очень сильно привязана к местам постоянной дислокации — например, на всю Империю есть только 20 крупных оружейных мастерских на Западе и 15 на Востоке, и расположены эти оружейные заводы (они так и называются — фабрики) в основном в прирейнской Галлии, во Фракии и на восточной границе. Система задумана так, чтобы на каждый важный участок границы приходились два оружейных завода, изготавливающих холодное оружие, щиты и доспехи. На Западе есть также мастерские по изготовлению луков и стрел, потому мастерских и больше. На Востоке же лук был основным оружием, и потому можно было закупать вооружение у местных мастеров без необходимости централизации производства.
Обмундирование солдатам тоже шьют особые мастерские, сеть которых подчинена комиту священных щедрот. Однако, видимо речь о специальной одежде поскольку повседневными туниками и плащами солдат обеспечивали местные жители в виде особой повинности. Каждый раз когда солдат получал аннону, он получает также новую обувь, тунику без рукавов, тунику с рукавами и новый плащ. Поставки одежды, оружия и продовольствия в наш период ещё не перешли к магистру оффиций — ими ведает префект претория, а более локально викарий провинции. Транспортировку оплачивают местные куриалы.

Императорский конюший руководит сетью конных заводов, снабжающих армию лошадьми. Видимо этих лошадей не хватало, так как с императорских доменов, Испании, Африки и Сардинии взимался особый налог лошадьми — впрочем, его тоже можно было платить в денежном эквиваленте. С 367 года денежный эквивалент боевого коня — двадцать золотых солидов или около двадцати тысяч денариев. Позднее выкупная сумма менялась от 15 солидов для Триполитании до 23 в императорских доменах. Но важно понимать, что эта сумма всегда даётся с наценкой почти в 50%, так, 7 солидов из налога шли всаднику на покупку резервной лошади.
Был и особый налог на сенаторов — раз в пять лет каждый клариссим должен отправить в армию двух лошадей, а спектабиль трёх.

Но даже с учётом этого лошадей не хватало, так что с 326 года новобранец, пришедший в армию со своей лошадью автоматически становился всадником. Потому у Луция и Требония не было вопросов где служить. Кстати, с этим связан ляп модуля. Луцию при поступлении в agentes in rebus дали звание цирцитора. В действительности такое звание получал каждый призывник, который приходил с двумя лошадьми или лошадью и рабом.

Вооружение:

Обмундирование солдат состоит из кожаных башмаков с ременной шнуровкой (их называют кампаги). Подошва трехслойная, подбита гвоздями. Под ботинки римляне надевают шерстяные носки, причём все дошедшие до нас римские носки окрашены в яркие цвета. Ещё римляне наконец заимствовали шерстяные штаны — в основном потому что варвары просекли что римляне их не носят и стали активно набегать зимой. Правда сами римляне штаны всё ещё считают варварством, носить их в столице это верх эксцентричности. Голени обычно обматывают длинной лентой из льняной ткани. Ещё одно новшество — шерстяные или кожаные подшлемники. Наряду с этими новыми элементами костюма остаются в ходу традиционные туники до колен. Зимние из шерсти, летние из льна. Туники украшают декоративной тесьмой. Обычно туника белая, у офицеров красная. Помните историю про красную рубашку? Вот это оно.
Поверх туники надевают обшитый кожей поддоспешник из шерсти, льна или войлока. Его главная задача — прикрыть тело от кольчуги, но также благодаря кожаной обшивке это дождевик. Называют такой поддоспешник торакомахом.
Обязательно присутствует кожаный пояс.
Наконец завершает костюм плащ типа хламида, оставляющий открытым правую сторону тела. Крепится такой плащ фибулой, потому наградная серебряная фибула — первое, что отличает хорошего солдата. Офицеры всегда носят фибулы из золота.

Теперь о шлемах. В наш период наиболее распространены пехотные шлемы вот такой формы — ссылка
Они закрывают всю голову кроме глаз, носа и рта. В игре я называю их касками, но важно понимать, что его не синоним каскам легионеров ранней Империи.

Все ещё существует лорика сегментата, но лорики стали куда грубее. В них меньше пластин, а сами пластины больше. Выглядит этот доспех как-то так — ссылка. Впрочем, Лорику постепенно вытесняют кольчуги и чешуйчатые панцири. Щит теперь имеет овальную форму (круглую у всадников). На вооружении всех легионеров появляются поножи.

В кавалерию с востока пришли мускульные тораксы и композитные шлемы. Последние бывают как простые, которые делаются путём крепления двух пластин к гребню, так и состоящие из множества элементов — нащечников, тыльника, назальной пластины... При этом фабрики не всегда делали шлему подбивку, так что ушлые римляне придумали подшлемник.
ссылка
Установка гребня на шлем вероятно отличала офицеров начиная с центенария.

Важно понимать, что римская армия сильно зависит от военного завода, который снабжает то или иное подразделение, местных традиций — единого стандарта не существует. Так, на Рейне активно ходят копья германского образца с двумя зазубринами. Возникает ситуация когда в одно время на востоке солдаты ходят в чешуйчатых панцирях и композитных шлемах, в Италии в лориках, а в Галлии в кольчугах. Правда Лорика сегментата, даже в поздней версии уже скорее анахронизм — мы знаем, что в них выступили под Адрианополем некоторые готские воины захватившие римскую оружейную фабрику, но даже сами римляне уже были иначе, так что вероятно варвары просто раздобыли старые, возможно, списанные и лежавшие на складах доспехи. В среднем по больнице римляне носят скорее кольчуги. Мы также знаем, что конница обычно носила чешую, а вот протекторы щеголяли в сияющих позолотой мускульных кирасах.

Основное наступательное оружие — копье, длиной 175 сантиметров или чуть больше. Пилумы вышли из употребления, уступив место спикулумам — тяжёлым метательным копьям, вроде тех, которыми стреляют баллисты и скорпионы (их тоже называют спикулумами). Пехота в основном отдаёт предпочтение плюмбатам и верутумам.
Верутум — метательное копье в один метр с двенадцатисантиметровым трехгранным наконечником. Абсолютно интернациональное оружие — помимо римлян его используют сарматы, готы и германцы.
Напротив, плюмбата — совершенно уникальное явление. Фактически это дротик, используемый иллирийцами, и ставший основным оружием частей, происходящих из Иллирии, солдаты которых носили по пять плюмбат. Фактически это стрела с металлическим шипованным грузом на отдалении от наконечника, так ещё и оперенная. Метают её держа за конец древка, на манер ножа — в упор. При этом оружие делалось так, чтобы при промахе и падении оружия на землю, враг мог наступить на груз и поранить ноги о выступающие шипы. Существовал и другой тип плюмбаты, без шипов зато с зазубренным двенадцатисантиметровым наконечником. Её метали с помощью специального ремня вроде пращи на 70-80 метров. Благодаря свинцовому грузу штука была смертоносная, но широкого распространения не получила.

Позднеримский лук относится к композитным, в его изготовлении используются помимо дерева сухожилия и пластины из оленьего рога. В результате оружие било на расстояние в 175 метров (это не дальность прицельной стрельбы, а именно максимум). Чтобы сохранить лук, вне боя с него снимали тетиву, которую натягивали по скифски, держа лук под ногой. Правда сами римляне изобретателем этого приёма считали Одиссея — помните миф о том, как никто не мог натянуть его лук?)
Колчаны цилиндрические, вмещают 30-40 стрел.
В результате контакта с гуннами, луки которых били дальше и имели большую дальность прицельной стрельбы (считайте это маленьким спойлером, но помните, что персонажи этого пока не знают), для римлян встанет проблема улучшения луков, и они придумают соленарий, трубку с прорезью для тетивы, позволяющую стрелять укорочёнными стрелами на большее прицельное расстояние. За счёт меньшего веса и лучшей аэродинамики, такая стрельба будет куда более точной. И стрелы будут-таки долетать до проклятых кочевников, пробивающих доспехи со ста метров.

Особых подразделений пращников уже нет, однако, пращи из конского волоса иногда встречаются при обороне городов, из них метают камни или свинцовые пули. Ещё реже встречается фустибал, длинный шест с привязанной к нему пращой, который позволяет метать камни и пули ещё дальше.

Зато существует арбалет, который называется аркубаллистой. Бьет на 75 метров прицельно, но очень долго заряжается с использованием обеих рук и даже обеих ног, оставляя стрелка беззащитным. Увеличенная версия арбалета называется манубаллистой, из неё стреляют поставив на треногу, но её возможно носить и в руках. Ещё большую версию аркубаллисты устанавливали на телегу, она называлась карробаллистой. Стреляют из всех трёх стрелами вдвое меньшем и вчетверо толще стрел для лука – болтами. И наконец собственно баллиста — уже осадное орудие, метающее зажигательные снаряды.
Отряды баллистариев встречаются достаточно часто, но в основном при осаде или обороне крепостей. Хотя при Аргенторате за Юлиана сражался отряд баллистариев, но речь максимум о сотне.

Такова же судьба и онагров, римских машин, метающих камни в 40-80 кг или горшки с зажигательной смесью. Кстати, обслуживающий его персонал тоже назывался баллистариями.

Основной меч — Спата, с общей (включая рукоять) длиной 70-90 сантиметров и шириной клинка в 5-6 см. Характерная черта спаты — навершие на рукояти. Простое эллиптическое если без понтов, резное и фигурное если вы Луций Цельс Альбин. При этом римляне спатами вероятно даже фехтовали. В литературе (а римляне читать любили) герой даже использовал спату вместе с полуспатой — узким коротким мечом. Так что любителям сочетания рапира-дага есть чем порезвиться в нашем отсталом IV веке.
А вот кинжалы в отличие от полуспат уже в бою почти не используются, их все ещё носят, но скорее для добивания раненых и пленных.

Галльские легионы и моряки иногда использовали даже двухлезвийные секиры. Но к этому оружию римляне относились с пренебрежением, равно как к булаве, которую использовали только вспомогательные отряды из Палестины.

Со времён Диоклетиана появляются фабрики, делающие комплект оружия клибанариев и катафрактариев, тяжёлой конницы (в наш период их четыре на всю Империю). Статус первых был выше, потому что они использовали более совершенное вооружение. Дело в том, что катафрактов римляне украли у сарматов, примерно при Диоклетиане. Но потом Констанций повоевал с персами и понял, что что-то идёт не так. В итоге Август затребовал себе персидский доспех, надел его и вдоволь порубился, убедившись, что он лучше используемого катафрактами. Так началась масштабная программа перевооружения по персидскому образцу. Какое-то время старые и новые части сосуществовали. Впрочем, римляне сами их путали. К концу IV века все три термина (катафракт, катафрактарий и клибанарий), окончательно станут синонимами, перевооружение завершится.
На голове панцирного конника композитный шлем с железной маской, тело защищает особый тип торакса из четырехугольных пластинок, наложенных друг на друга, руки прикрывают маника — рукава из металлических полос — и кольчужные рукавицы или кожаные перчатки. Ноги укрывают набедренники, поножи и сапоги из металлических полос. Всё это соединяется воедино кольчугой так что образуется сплошной доспех.
Клибанарий забирался на лошадь исключительно с помощью слуги и вообще для службы в этой коннице требовалась огромная сила и выносливость.
Коня защищали бронированная попона и металлический налобник.
Оружие клибанария по сарматскому образцу — двуручное копье длиной 4 - 4.5 м. Вспомогательное — спата.

Роль лёгкой конницы вероятно всецело отдана конным лучникам, гиппотоксотам (иногда их впрочем называют просто сагиттариями или просто эквитами). Они используют асимметричный составной лук и спату как вспомогательное оружие, носят составной шлем и панцирь, но в целом их вооружение заметно легче чем у клибанариев. Иногда появляется также конница, носящая пехотное наименование "скутариев" (щитоносцев) — вероятно основное значение такой конницы заключается в использовании щита. Например есть теория что именно такими скутариями были носящие это название дворцовые схолы. Я выше указал её как пехотную, это ошибка.

В целом все отряды можно разделить на:
Ланциариев — Пехота с копьями и щитами.
Сагиттариев — Пехота с луками. Если новобранец не умел стрелять из лука ему давали дротики.
Баллистариев — Обслуживающий персонал метательных машин и отряды арбалетчиков.
Клибанариев — Сверхтяжёлую конницу, катафрактов 2.0.
Катафрактов — Тоже сверхтяжёлую конницу, но с устаревшим вооружением.
Скутариев — Лёгкую ударную конницу.
Гиппотоксотов — Конных лучников.

Сигналы:
Подаются обычно трубой в пехоте и горном в кавалерии. Походные сигналы обычно подаются флейтой. Разнообразие инструментов нужно чтобы солдаты различали сигналы, подаваемые например пехоте или коннице, походные или обозначающие начало боя. Если посреди марша, среди свиста флейт, внезапно раздаётся труба — это значит что мы уже не шагаем, на нас напали и нужно срочно вставать в боевой порядок.

Государственное управление в Риме, часть 3: "Флот"

Римский флот в основном служит транспортным целям, у Империи просто нет сильных противников на море, борьба с которыми потребовала бы мощных кораблей. Поэтому основной принцип строительства — строить подешевле и занять поменьше людей. Ну и заодно корабли должны быть лёгкими и маневренными, чтобы гоняться за пиратами.
Именно для борьбы с пиратами, поддерживаются три постоянно действующих флота — Венетский, с базой в Аквилее, Равеннский с базой в Равенне, Мизенский с базой в Мизене (Южная Италия).
Особняком стоит оберегающий от набегов варваров побережья Галлии и Британии Британский флот, с базой в Гезориаке, который правда был ликвидирован.
Также существуют два речных флота — на Рейне и Дунае.

Римляне строят два основных типа кораблей военных — либурны и лусории, первые для моря, впервые для рек. Те и другие несут всего один или два ряда весел.
Длина либурны — 24-30 метров, ширина около пяти метров. Туда влезает около 50 гребцов и 30 пехотинцев. Иногда на них ставят баллисты.
Длина лусории — всего 20 метров. Ширина — три метра. Им управляют с помощью небольшого паруса и двадцати шести гребцов. Борта обиты щитами, основной тип боя для лусорий — таранить пытающиеся пересечь реку лодки. Они непригодны для транспортировки, помимо гребцов туда влезает максимум десяток солдат.
Также существуют скафы — небольшие морские суда с 20-40 гребцами. О них известно только то, что их целиком окрашивали в цвет волн и использовали для разведки в Британии.
На реках корабли прикрывали барки — лодки. Важно уточнить что из лодок образовывали целые флотилии, экипажи которых называли баркариями.
Если нужно было переправить куда-либо войска, реквизировались торговые суда. Они отличались от либурн только шириной в семь метров и наличием двух палуб. Были конечно и морские зерновозы большей длины, вроде как даже в 40-50 метров — но вам такой точно не встретится.

Особым почётом пользовались речные эскадры.

Дунайский флот — Главный флот восточной части Империи, насчитывает около восьмидесяти кораблей, из которых правда в Мёзии и Скифии стоят всего сорок (остальные в среднем Дунае, прикрывают Паннонию от сарматов). На римском берегу Дуная существуют четыре укреплённые гавани, с трёх сторон защищённые стенами. Одной из таких гаваней является Новиодун.

Рейнский флот — Главный на Западе, насчитывает от двухсот до шестисот кораблей. В ходе войны Констанция с Магненцием катастрофически уменьшился, Юлиан, а потом Валентиниан его восстанавливали, но уже у Грациана по видимому на это не хватает средств. Потому Рейнский флот доживает последние дни — скоро варвары прорвут Лимес и его сменят внутренние флоты на реках Галлии.

Каждым флотом командует комит, ему подчиняется старший офицер в ранге трибуна и офицеры, командующие эскадрами — навархи.
Кораблём командует триерарх, капитан, обычно приравниваемый к центуриону.
Моряки носят название классиарии, это в основном гребцы, вполне себе служащие и мало общего имеющие с рабами времён ранней Империи.
В целом служба во флоте менее почётна чем служба в армии, приравнивается к рипенсам для речных флотов и к лимитанам для морских. Да-да, служить на реке круче)
Да и вообще если на море видимо в гребцы брали кого попало, то экипажи речных флотов судя по всему выполняли иногда даже сложные диверсионные операции, что позволяет судить о наличии регулярных экипажей — отсюда и такой почёт. О вооружении моряков мы знаем очень мало, но в военных трактатах той эпохи упоминались секиры как наиболее подходящее для морского боя оружие. Да и гребцы люди огромной физической силы. Так что будем считать что их и правда вооружали топорами, хотя вероятно единообразия в вооружении разных флотилий было не больше чем в армии с вооружением разных легионов.

В общем основная проблема для вас – вас чуть больше пятидесяти человек. С лошадьми, с припасами. Едва ли в Новиодуне найдётся судно, которое сможет вас переправить. Но есть и альтернатива. Брат Аврелиана — командующий Дунайским флотом. Он может выделить вам целую эскадру, но из хорошего отношения к Луцию он этого не сделает, затребует распоряжение магистра оффиций или комита Фракии. Только если попросит брат. Потому вам важен Аврелиан.

Кстати, из-за того, что ваша переправа требует целой эскадры, вас изначально отправили по суше, а не по морю.

Митраизм

Осторожно, простыня текста, который в общем-то не очень необходимо читать.
Интересно может быть разве что Татиону, выбравшему митраизм как религию.

Митраизм имеет арийские корни. Здесь следует сделать оговорку — исторические арии вовсе не были голубоглазыми блондинами, это предки нынешних персов. Примерно в то время, когда строились пирамиды, арии обитали на Северном Кавказе, особенно выделяясь среди прочих народностей тем, что умели строить повозки. Поклонялись они вероятно божеству по имени Арьяман, связанному с небесным светом, и пантеону вспомогательных божеств, среди которых впервые появляется имя «Митра». Вообще ребята были классные — например, у них была гелиоцентрическая система, они верили, что солнце обладает властью притягивать к себе небесные тела и даже само небо, и именно эта притягивающая сила управляет движением как светил, так и небосвода. Современненько, правда?
Впрочем, позднее от Ариев митраизм унаследует и куда более хтонические элементы — переодевания в животных, пещерные святилища, связь с колдовством — всё явно восходит к временам, когда люди жили в пещерах, носили шкуры и слушали шаманов.
Собственно в этом уникальность Митраизма — для люблю веры можно проследить генеалогию, но пожалуй, ни в одной другой религии кроме митраизма обрядовая сторона не сохранилась сквозь века настолько неизменной.

Около XVIII века до нашей эры, арии мигрируют на юг — часть народа попала в Сирию, где создала государство Митанни, часть осела в Междуречье, позднее став персами, а часть дошла аж до Индии, где арии вероятно вытеснили коренное население, наиболее близкое к современным австралоидам. И если в Индии Митра со временем становится второстепенным божеством, то в Персии и Сирии его культ долгое время является основным — именно он был религией державы Ахеменидов. Где-то с 1000 года до нашей эры митраизм начинает сосуществовать с зороастризмом — сначала как устной традицией и локальным верованием, но уже Артаксеркс I начинает почитать Ахура Мазду наравне с Митрой и Анахитой. Правда Митра сохраняет за собой эксклюзивное положение божества-покровителя династии персидских царей. Ему был посвящён седьмой месяц года и шестнадцатый день каждого месяца. Праздник Митры — Митракан, сохранился в разных формах вплоть до современности.

Митраизму наносит определенный удар Александр Македонский — с 330 по 247 год это религия местного населения в эллинистических государствах. Снова культ Митры расцветает в Парфии (там его называли Михр), где впрочем уже никогда не имеет былой силы соседствуя с эллинством и зороастризмом — поздние парфянские цари уже в I веке вероятно делают поворот в пользу последнего. Сходный процесс ещё раньше произошёл в Понтийской царстве, где хотя самым распространённым именем царя и было «Митридат», его почитали наравне с Ормуздом (Ахура Маздой). Правда, здесь он в одних районах отождествлялся с Гелиосом, а в других и вовсе стал лунным богом и иногда встречается под именем «Мен».

В державе Сасанидов, где зороастризм окончательно стал основной религией, Митраизм оказался полностью переварен — его отголоски сохранились разве что в названии провинции «Мехран» и названии особого помещения для священного огня в деревне или большом доме «Дар ба Мехр». Сам Митра стал одним из язатов (ангелов) Ахура Мазды. Зороастрийский Митра появляется с восходом солнца, ибо он есть утренний свет, но и ночью не исчезает совсем, продолжая освещать землю отголосками. Этот язат видит и ведает абсолютно всё. Но главное — он дарует почитающему его здоровье, богатство, мудрость, покой и славу. Он же несёт согласие общине зороастрийцев, защищая мир от происков дэвов (демонов). Митра истребляет омерзительные ему народы, почитающим же его дарует победу, отражая направленные в них удары врагов. Он же посылает священный свет Хварно — освящающий праведную власть.
И все же, будучи сильнейшим из язатов, эти функции Митра разделяет с другими язятами, например с несущим победу Веретрагной. Митре приносят в жертву крупный и мелкий скот, а также птицу, причём перед жертвоприношением маг должен очиститься омовением и самобичеванием, а также употребить Хаому — — дурман, и произносить ритуальные молитвы с пучков священных прутьев в руках.

В Рим митраизм притёк не из зороастризма, а из народных верований народов Малой Азии — массово произошло это уже в эпоху Империи, в первом веке н. э. Речь о массовом распространении, первые митраисты появились раньше — в 67 году до н. э. ими были побеждённые Помпеем киликийские пираты.
Родиной культа Митры римляне считали древнее Вавилонское царство и в частности сам город Вавилон.

Интерес к митраизму одним из первых проявил Нерон — именно он ввёл как атрибут изображения Августов корону из солнечных лучей. Сам Нерон митраистом вероятно не был, но был посвящен в тайны их веры. Он не прогадал. Одна из основных идей митраизма — духи перед воплощением пребывают в эмпирее, а по пути к воплощению проходят через сферы различных планет, которые и определяют их качества. Проходя через солнце (для римской астрологии это планета), душа напитывается золотым светом Хварно, который и приводит её к царствованию. Тем-самым уже не «гений Цезаря» становится священным, но сам император обращается во что-то вроде сверхчеловека. Власть даётся им по праву рождения независимо от крови, ибо они несут в себе частицы солнца.

Первым Августом полноценно принявшим митраизм, был Коммод. Весь III век при Августах постоянно действует жрец Непобедимого Митры правящего дома, сами Августы носят титулы «Непобедимых» и даже «Вечных», Митру почитают Северы, Аврелиан, Диоклетиан. Юлиан на короткий срок создал храм Митры при дворце в Константинополе.

Богослужение у митраистов напоминает зороастрийское — то же чтение молитв магом с прутьями в руках перед священным огнём, сопровождающееся возлияниями масла, молока и мёда. При этом крайне важно, чтобы даже само дыхание мага не осквернило священное пламя. Те же белые одежды и посвящение шестнадцатого дня каждого месяца Митре. В то же время есть в римском митраизме и более древние черты — например, Митре посвящают пещеры, где и обустраиваются храмы. Стандартный храм митраистов — продольное подземное помещение, в одном из концов которого вход (ведущая вниз лестница), а в другом горит священное пламя. Близ храма обязательно должен быть источник — для омовений.

Митраизм прижился настолько хорошо, что жрецы перешли с персидского или арамейского на греческий. Наибольшее распространение — на лимесе, вдоль Рейна и Дуная. Наименьшее — в Испании.

Не следует думать, что Митра — единственное божество митраистов. Несмотря на ряд черт, сближающих митраизм с монотеизмом, вместе с Митрой в Рим пришёл целый пантеон — в котором Митра выступает хоть и главным, но не единственным героем. Так, первоначалом вселенной митраисты считали Зерван Акарана (Бесконечное Время), которое в переводе иногда называли «Веком» или Кроносом. Время считалось невыразимым, бесполым и абсолютно бесстрастным. Время изображают в виде крылатого человека с головой льва и телом, обвитым змеей. Оно же держит в руках два ключа (отпирающие небо), либо скипетр и молнию. Именно Время всё создаёт и всё разрушает — включая богов. Оно есть всепроникающее тепло, свет и пламя.
По мифам митраистов, Время сначала породило Небо и Землю. Небо вступило в связь с Землёй и породило Океан, равный по силе своим родителям. Тогда Время вручило Небу молнию как символ власти над вселенной.
Небо — Ормузд или Юпитер — видоизменённый зороастрийский Ахура Мазда, для митраистов стало божеством ночных светил, указующих судьбу.
Земля — Спента Армаити или Юнона — Верховная богиня пантеона, мать богов.
Океан — Апам Напат или Нептун — замыкает верховную триаду.

Митраистский пантеон вобрал в себя ряд эллинских персоналий. Так, первая дочь Юпитера и Юноны — Фортуна, подательница всех телесных и духовных благ, а вторая — противостоящая ей Ананке, жестокая и неотвратимая неизбежность. Меж ними третья сестра, Фемида — Закон.

Есть и ряд меньших божеств.
Артагнес (Геркулес) — бог героев, совершивший множество подвигов.
Шаревар (Марс) — бог металлов, поддерживающий благочестивых воинов в битве.
Атар (Вулкан) — бог священного огня храмов и огня подземных глубин.
Хаома (Вакх) — бог священного напитка жрецов.
Дрвасп (Сильван) — бог коней и сельского хозяйства.
Анахита (Венера, Кибела или Минерва) — богиня воды и плодородия, направляющая ход войн.
Луна (Диана) — богиня чистоты, покровительница использующегося для очищения в ходе церемоний медового напитка.

Особенно интересны божества четырёх ветров и одновременно четырёх времён года — к ним обращаются в молитвах как к Гениям, это боги воздуха, несущие всякие изменения, по своему капризу дарящие тепло или холод, дождь или засуху, спокойствие или бурю.

Наконец, почитаются также Планеты. Каждой посвящён свой день недели, свой металл, свой уровень посвящения в мистерии Митры, своё число. Всего планет семь, и каждая дарит свою сущность нисходящим на землю душам. Называют их обычно по гречески — (Митра)Гелиос, Селена, Арес, Гермес, Зевс, Афродита и Кронос.
Однако, не стоит обманываться сходством имён. Планеты — не боги. Они лишь отражение богов, их символы, проявление их воли, отражающееся в пути планет по небу, который можно проследить.
Напротив, двенадцать звездных богов (знаков зодиака) — божества, им приносят жертвы, обычно в месяц, соответствующий тому или иному знаку. В звёздных богах видят проявления воли Бесконечного Времени.
Митраисты крайне трепетно относятся к астрологии — они всецело верят в неотвратимость судьбы.

Помимо богов существуют и антибоги — порождённый Временем наравне с Юпитером Плутон (Ариман) правит областью тьмы в подземных глубинах. Он породил Гекату, а после вступил в нечестивую связь с собственной дочерью — так родились чудовища. Хотя первая попытка чудовищ напасть на небеса провалилась, они время от времени могут покидать обитель тьмы, неся порчу и и насылая бедствия. Хотя антибоги для митраистов и воплощают зло, их необходимо утихомиривать кровавыми жертвами — а иногда силой колдовства можно даже наслать на врагов.

Наделение злых сил собственным началом даёт оправдание активной связи митраизма и колдовства. Призывать духи мертвых, толковать сновидения, верить в порчу и талисманы — всё это для митраиста совершенно нормально.
Потому митраистские общины очень закрыты в плане распространения знания — на каждой ступени посвящения, верующему приоткрывают новые секреты религии.

Странное сочетание веры в неотвратимость судьбы и зло, бушующее на земле, придаёт учению колоссальную мрачность — и единственным, что смягчает эту космологию, остаётся сам образ Митры. Астрология, тонкости ритуалов, оккультизм — все это остаётся внутри стен храма и до простых верующих доходит только пышная обрядовость, а также вера в Непобедимого Митру, защитника, способного отвести и злой рок, и проклятия, способного одолеть чудовищ и очистить вселенную.

Проблему поли и монотеизма митраисты решили через метафору колесницы Времени, запряженной четырьмя жеребцами, которые бегут вместе, но в какой-то момента свойства всех чудесным образом переходят одному, самому сильному из них. Её никогда не изображают, обычно представляя в виде аллегории — символа Непобедимого Солнца. Восходя утром, солнце всякий раз прогоняет духов тьмы и очищает творение. Свет Времени и иногда Солнце обычно отождествляется с Митрой. В космологии Митра не является старшим богом, но в отличие от других богов, обитающих на небе, он — посредник, живущий между небом и землёй, наиболее близкий страданиям человечества. Он тот, кто доносит до непознаваемого, недосягаемого и бесчувственного Времени нужды людей.
Изображают Митру обычно меж двух детей, именуемых Кóтом или Котопатом, причём первый держит факел поднятым вверх, а второй опущенным, что символизирует набирающее силу весной солнце и угасание осенью. Дети таким образом — своеобразные двойники Митры, изображаемого всегда в блеске собственной силы.
Альтернативная иконография — Митра повергающий быка. Смысл сходный — солнце начинает набирать силу, когда входит в созвездие Тельца, одолевая быка, Митра совершает своё восхождение.

Происхождение Митры в мифологии довольно туманно и объясняется просто: «Свет Времени сделался Митрой». Таким образом Митра самозарождается во Времени, стоя как бы в стороне от общей иерархии, он — эманация божества, сопричастная его всемогуществу. «Митра приближает к себе блуждающие светила» — явный отголосок древних арийских верований о силе притяжения солнца, обретший новый облик, теперь Митра притягивает ещё и души.
Митру также называют «родившимся из скалы», что связано с детализацией воплощения Митры — он рождается в тени священного дерева (смоковницы), на берегу реки, из «скалистой груди», голову его украшала фригийская шапка, а в руках были нож и факел.
Митра был наг, он обрезал со смоковницы листву и сделал себе одежду, а плоды её употребил в пищу.
После этого Митра был готов к битве, и бросил вызов самому Солнцу — которое и одолел. Признавая власть Митры, Солнце венчало его короной из лучей и преклонилось. Но Митра велел ему подняться и сделал своим спутником.
Следующим противником Митры был Телец, первое живое существо, сотворенное Небом. Бык этот был дик и неукротим, но Митра оседлал его, ухватив за рога, и хотя Телец пытался сбросить бога, тот держался, пока дверь не обессилел. Тогда Митра взял быка за задние ноги и потащил в своё жилище — но бык вырвался и сбежал в поля. Небо велело Митре убить быка, и тот приручив собак устроил первую охоту — настиг быка и зарезал ножом. Из тела быка произросли все полезные растения и травы, спинной мозг его стал пшеницей, кровь — виноградной лозой.
О произошедшем чуде узнал Ариман, отправивший своих слуг — скорпиона, муравья и змею пожрать бычий фаллос, но тьма потерпела неудачу. Семя быка, собранное Луной, стало началом всем полезным животным. Душа же быка, оберегаемая охотничьей собакой Митры, поднялась на небо, где стала оберегать стада.
Так, покорившись судьбе и принеся смерть, воин стал началом всей жизни.
И когда боги вызвали к жизни первых людей, именно Митре было поручено стать покровителем всего рода человеческого. Какие бы козни не изобрёл Арима, Митра останавливал его.
Сперва Ариман наслал на людей засуху, но Митра пробил в скале стрелой отверстие, и хлынула вода.
Тогда Ариман устроил Потоп — но Митра предупредил одного человека и научил, как построить лодку, где тот спасся со всей своей семьей и скотом.
Ариман наслал на землю бушующее пламя, но Митра благословил людей, пламя обошло их.
Тут время Аримана на земле истекло, и он удалился в преисподнюю.
Митра и Солнце отметили победу роскошным пиром, в память о котором пиры устраивали и участники мистерий Митры.
За его подвиги, боги призвали Митру к себе. Единственным, кто был против, был Океан, попытавшийся поглотить Митру, когда тот ехал к богам, но и здесь Митра вышел победителем. С тех пор он обрёл возможность восходить на Небо и передавать богам нужды людей, о которых обязан был заботиться.

Этот основной миф и представление о жизни как о непрерывной борьбе добра со злом, Митры с Ариманом, наложил жесткий отпечаток на сознание митраистов. Битва добра и зла идёт в сердце каждого человека, и чтобы людям легче было различать добро, боги дали Закон — соблюдение которого ведёт к совершенной чистоте.
— Чист должен быть и дух и тело. Дух очищается ритуалом, тело омовением.
— Зло проникает в человека с чувствами, потому чувствам необходимо сопротивляться. Порочные побуждения есть зло. Похвальны аскетизм, воздержание и целомудрие.
— Сила выше слабости, смелость выше кротости, решительность выше мягкосердечия. Война есть высшая форма человеческой деятельности, потому что является отражением войны Митры с Ариманом.
— Всякий посвящённый в митраизм вступает в воинство Митры, бьющееся со злом. Долг митраиста — активность в этой борьбе. Он не должен сидеть на месте.
— Не следует призывать Митру всуе. Он — надёжное убежище, помогающее в минуту слабости, позволяющее преодолеть испытание, приходящее на помощь в битве. Потому призыв к Митре — дело не каждодневное.
— Изначально души на небесах прибывают в состоянии покоя, на землю они сходят из воинского пыла, потому что жаждут сражаться с демонами — или в наказание. После смерти человека, право на его душу у небес оспаривают духи тьмы. Если душа запятнана порочной жизнью, то слуги Аримана утащат её в преисподнюю, где либо подвергнут душу бесчисленным мучениям, либо в знак унижения заставят переродиться в виде нечестивого животного.
Благочестивая же душа поднимается по лестнице из семи небес-планет. На каждом небе есть врата, охраняемые слугой Ормузда, и только дух знающий особую формулу может заставить стража смягчиться и пропустить его. Познание этих формул — первая задача посвящения митраиста.
— Преодолевая семь небес, душа сбрасывает с себя все страсти, всё, что получила от планет. Луне она отдаст её жизненную энергию, Меркурию страсть к обретению мирских благ и корыстные наклонности, Венере — любовь и вожделения, Марсу — воинский пыл и ярость, Юпитеру — амбиции и честолюбие, Сатурну — лень.
Нагой останется душа пред солнцем, восьмым небом, куда войдёт чистая от всякой чувственности, дабы соединиться с богами в вечном блаженстве созерцания чистой красоты.
Митра же как отец пройдёт с человеком весь этот путь от начала и до конца, он же выступает окончательным судьей всякой души.
— Борьба добра и зла не бесконечна. Когда истечёт отведённый ей срок, чудесный бык снова возродится, Митра снова убьёт его в виде жертвы, тогда восстанут все из могил, обретут прежний облик и узнают друг друга. Всё человечество объединится и Митра отделит праведных от дурных. Смешав кровь быка с вином, Митра даст испить её праведным и те обретут бессмертие.
Юпитер же пошлёт на злых огонь, который окончательно их уничтожит, в том же пламени погибнут Ариман и все его чудовища, а новая вселенная будет чиста от зла.

Поговорив о мифологии, теперь перейдём непосредственно к митраистским общинам. Язык культа — почти всегда греческий, латынь встречается, но крайне редко. Иногда к нему примешивались кальки с персидского, которые не были переведены вследствие ошибки переводчика. Так, один из титулов Митры, «Набарз», это «побеждающий» с персидского, но это слово осталось не переведено.
В рамках митраистской общине существует семь ступеней посвящения, всякий человек последовательно становится Вороном, Скрытым, Воином, Львом, Персом, Гонцом Солнца и Отцом.
Эти титулы отражают роль каждого в богослужении, в некоторых церемониях участники одеваются в костюмы с ритуальными масками — причём таковые есть
не только у львов и воронов, но и например у персов (их атрибутом был фригийский колпак). Скрытых же отличало то, что их головы скрывались под покрывалами — подъём которых и обнажение лиц в рамках перехода на следующую ступень представлял собой одно из торжеств — вступление в воинство Митры. Посланник Солнца — роль символически восходящая к Солнцу как спутнику Митры. Звание Отца же даровало право руководства церемонией.
Культовым облачениям приписывались очищающие свойства. При этом Вороны, Скрытые и Воины считались «служителями солнца» и не участвовали в исполнении ритуалов. В то же время высшие ступени («братья») имели свои собственные роли в богослужении и действительно могли именовать друг друга «братьями».
Глава всех Отцов определенной местности пожизненно носит особый почетный титул «Отца над Отцами». Отец необязательно должен быть жрецом, но особым почетом у митраистов пользуются те, кто всецело посвятил себя храмовым делам — в частности поддержанию священного огня. В каждом храме трижды в день жрецами совершается молитва солнцу, причём утром молятся лицом на восток, днём на юг и вечером на запад. Жертвоприношения совершаются часто, но иногда замещаются на жертвенные возлияния. При этом если возлияния делаются небесным богам, то антибогам приносят в жертву диких зверей.

Новорожденным в семьях митраистов льют мёд на руки и на язык.
Детей митраистов обычно принимают в Служители в раннем возрасте.
Отцы лично решают когда тот или иной посвящённый готов к переходу на следующую ступень. Ритуал перехода называется «Присягой» и проводится Отцом лично. Посвящаемый клянётся не разглашать тайн и таинств, ему открытых. Церемонии посвящения отличаются.
На первой ступени, в ходе посвящения в Вороны происходит ритуальное омовение. Вообще омовения это важно — хотя не всегда они полные, иногда это просто окропление водой.
В ходе церемонии посвящения в воины, посвящаемому подносят венец, а тот должен отвергнуть его, произнеся ритуальную фразу: «Митра есть мой венец». С тех пор он не должен носить любого венка или венца. Даже если ему вручают венок в качестве награды, ему следует ответить «Он принадлежит моему богу».
Воин также получает знак на лоб — не вполне понятно, идёт речь о помазании, татуировке или клейме. В рамках игры это будет помазание мёдом, но это мой чистый fiction — данных у нас нет.
При посвящении в львы не используется вода, а неофиту омывают руки и смазывают язык мёдом. Мёд же используют и персы. Это связано с тем, что в верованиях митраистов мёд — пища праведников на небе.
Также посвящение в львы сопровождается ритуалом — неофиту завязывают глаза, связывают руки цыплячьими жилами. Он прыгает через ров с водой, после чего к нему приближается Отец-освободитель с мечом и разрубает эти путы,

Богослужение в храме выполняется каждый день в честь какой-либо планеты, Главный день недели — день солнца (это наименование до сих пор сохранилось в английском sunday). При богослужении освящаются путём смешения с хаомой хлеб и вода(либо вино) — правда, в Риме хаома стала скорее символическим понятием, вместо оригинального дурмана использовался виноградный сок. Употребление освященной пищи — привилегия всех участников мистерий начиная со ступени «Льва». Правда и принятие священной пищи требовало длительного воздержания от соитий, а также самоистязания бичеванием — это связано с тем, что священная пища символизирует отречение от собственных чувств, а значит ему должна предшествовать победа над чувствами.
Поскольку митраизм — религия в первую очередь воинов, перед трапезой происходит имитация человеческого жертвоприношения (хотя ещё во времена Коммода и Элагабала убийство было реальным). Дабы начать трапезу, первоначально необходимо было продемонстрировать клинок, обагрённый кровью человека, умершего насильственно — сейчас избранному «жертвой» только пускают кровь, имитируя убийство.

У митраистов почти всё служило созданию атмосферы. Спуск под землю, где в тусклом свете священного огня видны рельефы повергающего быка Митры, где стоят жуткие статуи львиноголового, обвитого змеей, Времени, где распростерлись на коленях служители в странных костюмах, а по бокам, на расположенных на возвышении скамьях, посвящённые в масках погружены в безмолвное сосредоточение, где звучит песнопение и звонят колокола — все это уже действовало на психику, уподоблялось для античных авторов волшебству.
А уж когда к этому прибавлялись ритуалы с имитацией убийства, окровавленные клинки, рычащие братья-львы или хлопающие «крыльями» вороны... В общем в IV веке про митраистов рассказывают великое множество баек самыми распространённых из которых является наличие тайных человеческих жертвоприношений или страшных истязаний, которым подвергают себя митраисты. Вызывая жгучую привязанность у своих последователей, эта Вера вызывала у римлян IV века ужас.

Полноценные мистерии правда устраивались видимо только раз в месяц, в шестнадцатый день. Но главный праздник Митры отмечается 25 декабря, в День Непобедимого Солнца, которое после зимнего солнцестояния начинает наращивать дни. Праздновали и дни равноденствий, а также смену времён года. Отдельным праздником было Посвящение — его выполняли вероятно в начале весны.

Организационно каждая община митраистов является коллективным собственником своего храма, курией. Для заботы об имуществе общины они выбирают десять декурионов, которые в свою очередь выбирают себе магистра, адвоката, кураторов (завхозов). В этот же совет входят патроны, которые всё оплачивают. Закрытая религиозная община чем-то напоминает большую семью, в ней все независимо от достатка подчинены одним правилам, посещают одни праздники и упокоятся в одном месте. При этом примешивается элемент избранности — обладания тайной мудростью с далекого востока.
Правда, в бочке мёда есть и ложка дёгтя — женщины у митраистов могут быть лишь служительницами и явно воспринимаются существами второго сорта. В истории нет ни одного примера не только жрицы Митры или посвящённой женщины — но даже пожертвования, сделанного женщиной храму.
Но митраисты нашли из этой ситуации выход, выражающийся в крайне миролюбивой позиции по отношению к другим язычникам. Их собственные боги часто почитались под римскими или греческими именами, благочестивый митраист вполне мог принести жертву Юпитеру в эллинском храме (хотя и не мог участвовать в иных мистериях кроме мистерий Митры). Есть примеры Отцов над Отцами, которые исполняли параллельно с обязанностями в секте роль жреца в обычном языческом храме. В зависимости от местности даже в самом храме Митры могли появиться изображения местных божеств — например, германских. Митра охотно сливался с другими божествами — его можно было почитать под именами Сераписа или Ваала, Аполлона или Феба. Когда Аврелиан ввёл государственный культ Непобедимого Солнца, его хотя и не следует путать с митраизмом, но общие черты явно были. Скрытый монотеизм митраистов не отказывался от принципиальных позиций — но в целом старался привлечь к себе язычников путём всяческих компромиссов.

Это внешнее гостеприимство и готовность к внешним уступкам натыкалось на глухое противостояние при столкновении с принципиально иной космологией — так, со жрецами Исиды у жрецов Митры было явное противостояние. Но и такого гостеприимства хватало, чтобы жена благочестивого митраиста в целом придерживалась обычной языческой веры, а её участие в культовых действиях сводилось только к присутствию на особо крупных праздниках.
Роль мистерий для женщин митраисток обычно выполнял часто даже расположенный по соседству с митраистским культ Кибелы или Великой Матери. Последний испытал сильнейшее митраистское влияние — в его общинах Великую Мать часто почитали под именем Анахиты, а жрицами были «Матери» и даже «Матери матерей» — калька с митраистских «Отцов».
И точно также посвящённые почитательницы Великой Матери именовали друг друга «сёстрами». Во II веке жрицы Великой Матери даже в точности переняли у митраистов один из ритуалов — когда посвящённый вставал в глубокую яму, прикрытую сверху решетчатым настилом, на который в свою очередь клали жертвенное животное. Когда животное убивали, кровь омывала посвящённого, что считалось очищением.

Мужчинам свой храм, а женщинам свой — практично, не правда ли? Эта на первый взгляд выгодная примиренческая позиция в перспективе вышла митраистам боком — их максимально синкретическая теология тащила за собой груз всего к ней примазавшегося, утяжелялась, обрастала противоречиями. Идеализирующий аскетизм и целомудрие, митраизм очень плохо сочетался с оргиастическими женскими культами — но уже и не мог отказаться от этого союза.

Впрочем, с одной религией у Митраизма так и не сложилось, а именно с Христанством. Читатели этого материала могли заметить сходства в обрядности и даже в некоторых мифах (божество приносящее жертву против своей воли, или приносящее себя в жертву — для спасения мира) — но сходство в данном случае служило почвой для лютейшего хейта. Для христиан митраисты были не просто гнусными язычниками — они были гнусными язычниками, пародирующими христианские ритуалы, и тем оскорбляющими веру. Митраисты смотрели на христиан примерно так же. Обе религии были друг для друга сатанинской подделкой под самые священные таинства.

С этим жёстким противостоянием связана и история заката Митраизма — во II веке митраистов было больше чем христиан. Тогда же заметив невероятное сходство двух религий их стали сравнивать, но сами по себе, они редко сталкивались напрямую — большинство митраистов были военными или служащими администрации, в то время как христиане чаще всего концентрировались в крупных городах.
В III веке происходит перелом, связанный со стремительным ростом митраистских общин в тесной связи с государственной властью. Тогда могло показаться, что скоро весь мир станет митраистским — несомненно, религиозные реформы Аврелиана стояли не на песке, именно призыв к Митре послал ему победу над Зенобией. Но катастрофические потери в многочисленных войнах, отпадение ряда провинций (например, Дакии, где митраизм доминировал), разорение храмов Митры в Паннонии готами и сарматами — всё это не просто физически истребляло членов общин, но также подрывало у колеблющихся веру во всемогущество Непобедимого Митры.
Когда митраист Лициний выступил против Константина призвав на помощь Митру, и проиграл — это стало лишь выражением общей тенденции. Непобедимый бог должен быть победоносен, или он не так уж и непобедим.

В IV веке Митраизм, этот «солярный монотеизм», как его метко назвал один из исследователей, уже явно проигрывает битву за сердца и умы Империи. После прихода к власти Константина, христианская риторика в его адрес становится всё более агрессивной, высмеивающей.
Последним митраистом вероятно был Юлиан — он совершенно точно прошёл посвящение в юности, и даже учредил митреум в Константинополе.
И хотя в целом гонений на христиан не было, замеченные отдельные случаи, вроде убийства патриарха Александрии в 361 году были связаны именно с митраистами — самой активной частью язычников.

После гибели Юлиана в Персии официально гонений против митраистов не начиналось — но культ погубили законы против колдунов. Таинства митраизма были тесно связаны с оккультизмом, и, особенно со стороны, неотличимы от магии — а связанные клятвами молчания митраисты не могли ответить, разъяснив суть своих церемоний. Вот почему на запылавших при Валентиниане кострах горели в основном митраисты.

Скоро их и вовсе не станет — в V веке культ будет полностью истреблён.

Язычество в Империи

Прошлая статья получилась огромной стеной плохо структурированного текста. На этот раз всё будет проще. Никаких здоровенных исторических хроник со времён неолита, минимум лирических отступлений, обойдёмся и без подробного перечисления богов и духов...

В центре этой статьи единственный вопрос — как достоверно отыграть персонажа-язычника. Начать я постараюсь с десятка коротких (или не очень) и важных (на этот раз очень) советов. Советы эти касаются только персонажей, исповедующих греческое или римское язычество. Прочие типы здесь не рассматриваются.


1. Первое и самое главное отличие. Молятся всегда вслух и публично, желательно в специальном месте.

Как ни странно именно этот пункт сложно понять нам, современным и выросшим в глубоко христианской культуре, людям. Молитва у нас ассоциируется с чем-то индивидуальным и внутренним, что можно произносить мысленно, как бы разговаривая с Богом. У римлян-язычников всё было вообще не так. Вот буквально на 180 градусов.
Люди античности в этом смысле были намного более "ответственными" — каждое взаимодействие с богами касается не только самого человека, но и его семьи, друзей, общины, города, страны. Вот почему если человек заперся в тайной комнате и что-то тихо шепчет себе под нос, с точки зрения среднего язычника, он пытается наслать на кого-то порчу или занимается иным типом колдовства. Потому что если ничего плохого не просит, то зачем прячется?
Религия — дело общественное.

Вдобавок, языческие боги — не всеведущие телепаты, обладающие связью с душой каждого человека. Чтобы они Вас услышали, им надо что-то сказать.
Потому молитесь вслух и громко.
Помните, что Ваша молитва — не индивидуальное дело, окружающие могут (и это хороший тон) присоединиться к ней.

Молиться в теории можно где угодно, но на практике лучше это делать возле храма. Почему? См. пункт 2.

2. Второе отличие. Боги ничего не дают просто так

Важно понимать, что языческие боги не всеблаги — у них есть характеры, отнюдь не исчерпывающиеся общей любовью ко всему живому. Единственное, что им точно не безразлично, это жертвоприношение, по гречески — калокагатия, на латыни сакрифиция. Жертвоприношения язычники приносят часто — буквально на каждый праздник от "собрались с друзьями на обед" до "родился ребёнок/свадьба/похороны/посещение могилы". Собрались на войну? Жертвоприношение. Предстоит битва? Аналогично. Вернулись с войны? Ну, вы поняли.

Допустим, Вам нужно получить помощь богов, и вы не подложили соломки принеся жертву заранее. Тогда жертвоприношение можно обещать. В духе "пусть я выберусь из этой битвы живым, Афина, тогда по возвращении домой я принесу тебе в жертву двух быков".
У человека христианской культуры такой подход вызывает подсознательный ужас, но для язычника совершенно в порядке вещей что обращаются к богам с вполне конкретной целью — обычно что-то у них попросить.
"Я даю чтобы ты дал" — эта максима работает в обе стороны.

При этом жертвоприношение — не обязательно кровища. Для самого простого жертвоприношения достаточно вылить на алтарь воду, вино, масло, молоко или мёд. Сжечь можно не только животное, но и, например, фрукты или пирожки.
Просто животное это самый топчик. В иерархии жертвенных зверей круче всего корова, затем овца или коза. Поросёнка приносят в жертву только ради очищения, и не режут, а производят холокост — то есть сжигают мясо целиком, без последующей трапезы, да ещё и поливают себя кровью для очищения.
Смысл холокоста — "мы настолько где-то облажались, что совсем не оставляем себе мяса, всё богам".
Обычно ограничиваются тисией — частичным сожжением с последующим банкетом.

Из-за того что молятся не "просто так, за всё хорошее", а при жертвоприношении или давая обет совершить таковое (можно впрочем обещать и например построить богу храм, это круче) — молятся обычно в домашнем святилище если жертвоприношение священное или возле храма, если публичное.

3. Третье отличие. Отчасти повтор первого. Религия — дело общественное

Если вы задумали принести жертву богам, то вы не идёте в храм в соло.
Для людей древности жертвоприношение — это что-то важное, всегда праздник.
Он может быть семейным — в основном в богатых семьях, где есть домашние алтари. Но чаще — общественный.
Поэтому перед принесением жертвы возле храма (ни в коем случае не в самом храме) следует понять, кому именно вы приносите жертву (богам приносят в жертву самцов, а богиням самок), договориться со жрецом, позвать музыкантов, украсить жертвенное животное, оповестить знакомых, что собираетесь принести жертву...
В решающий момент у вас получится целая процессия, под музыку торжественно идущая к храму и поющая гимны. При этом знать получит почётные места.
Добравшись до алтаря надо вслух и громко произнести молитву.
А когда само жертвоприношение закончится (у римлян это делает жрец, у эллинов глава процессии) — следует праздничный ужин.

4. Всем плевать во что и кто верит

Для язычника догматы веры глубоко вторичны. Самое главное — участие в общих ритуалах, потому что эти ритуалы поддерживают благо общины, города, народа, Империи и прочее. Отказ в них участвовать — может навлечь беду на всех. Поэтому в Риме например преследовали христиан, но не преследовали митраистов — у последних никаких проблем с принесения жертвы например Гению Цезаря не было.
А христиане с точки зрения язычников своим упорством навлекали гнев богов не на себя, а на всю Империю. Такой вот коллективизм — отказался участвовать в процессии один, а прилетит всему городу.

Вера — это в первую очередь внешнее, а не внутреннее дело. На мысли человека всем плевать. Поэтому вы нигде не найдёте у язычников какого-либо общеобязательного "изложения веры", зато отыщете массу локальных мифов и интерпретаций, местных божков и откровенное сектантство.

Вы можете придумать себе собственного бога и поклоняться ему. Можете считать его верховным или даже "пантеем" — единственным.

Любые идеи вторичны перед внешней обрядностью, как бы заново подтверждающей договор между определённой массой людей и их божеством.

5. От вас не требуется моральная безупречность, но требуется внешнее достоинство

Ксенофонт как-то написал: "Достоинство человека видишь в том, чтобы друзьям делать больше добра, а врагам больше зла". Для язычника нет абсолютно никакой проблемы в том, что у человека могут быть враги, и он даже может сделать им гадость. Нет проблемы и в том, чтобы желать, например, славы, похвал или высоких должностей.
Роль "дурного" выполняют "недостойные поступки".
Здесь важнее всего понять — недостойно то, что ВЫГЛЯДИТ недостойно. Внешнее опять же важнее чем внутреннее, всем плевать, чем именно Вы руководствовались.
Выгнали мать из дома? Бесполезно рассказывать какой она была сукой и как погубила Вам всю жизнь.
Отказались участвовать в жертвенной процессии вашего друга? Плевать, что Вы вообще-то благочестивы и чтите богов.
Доходило до абсурда — Аммиан Марцеллин, современник наших персонажей, отмечал что в Риме раз отклонив приглашение на ужин, например, будучи в отъезде по личной надобности, можно не ждать повторного — хозяин воспримет Ваше отсутствие как личное оскорбление.

Абсолютно не важно виновны Вы или нет — важны исключительно последствия действий. Например поэтому в римском праве намеренное убийство от случайного отличают не по мотиву, а потому, было ли использовано оружие. Схватились за нож? Убийца.
Даже если жертва выжила и вообще вы её просто попугать хотели, одну руку поранили и ничего такого.

Это очень, очень важно понять.
Всем плевать какой Вы, о чем думаете, во что верите — но у любого вашего действия могут быть последствия, которые касаются всех. По расхожей истории, когда при захвате Ктесифона, один легионер вскрыл персидскую статую божества, думая что там сокровища, наружу вырвалась чума, прокосившая всю Империю.

6. Традиции — это круто!
У римлян-язычников есть одно центральное понятие в центре этики.
На латыни оно звучит как "mos maiorum" — "обычай предков".
Напомню, что римское язычество буквально основано на культе предков. Смысл в том, что человек должен быть достоин своих предков, а достоинство (dignitas) измеряется через четыре вспомогательных понятия.
Первое это pietas — нравственное качество, побуждающее человека выполнять долг перед страной, городом, родителями, богами...
Второе это fides — надёжность. Насколько на человека можно положиться.
Третье — cultus — строгое следование обрядам религии.
Четвёртое — gravitas — умение владеть собой, хранить невозмутимый вид в любой ситуации.

Тот, кто строго исполняет свой долг, надёжен, следует обрядам и владеет собой, тот считается достойным человеком.

7. Происхождение — это всё!

Следствие предыдущего. Предки для язычника это не просто "славный род", это что-то вроде человеческого капитала, помогающего потомку из загробной жизни. На их могилах отправляется семейный культ, глубоко связанный с верой римлян в то, что самые достойные из предков (манов), становятся духами-покровителями семьи (ларами). Забросивший жертвоприношения своим предкам будет проклят.
Поэтому нормальный римский язычник желая узнать человека, первым делом расспросит о его предках.
Исключение из этого правила делалось для императоров.
Первый из них — Октавиан Август, не мог похвастаться славными предками, и потому придумал государственный культ, связанный с "Гением Цезаря", своеобразным общим хранителем, создающим коллективный капитал благодати для всей Империи.
И когда языческие авторы пишут в духе: "Рим так велик, что люди из отдалённых провинций становились Цезарями" не стоит видеть в подобном высказывании демократизм и превознесение принципа равных возможностей — смысл такой фразы в том, что накопленного коллективного капитала "благодати" хватает, чтобы даже безродное ничтожество могло управлять государством.

Потому для римлянина-язычника нет абсолютно никакого противоречия в том, что при совершенно неприятном как личность императоре, вроде Нерона, Империя ведёт успешные войны.

Связка "аморальный правитель — бедствия для государства" глубоко христианская. Для римлян она не несёт этической нагрузки.

8. Мужская нагота это прекрасно. Женская — не очень
Для язычников человеческое тело это нечто совершенное, в их представлении совершенная душа и попадает в совершенный сосуд, и наоборот, уродство внешнее является проявлением уродства внутреннего.
Потому нет абсолютно ничего дурного в том, чтобы лицезреть или демонстрировать наготу... Мужчинам. В изображении мужского полового органа нет ничего неприличного, это символ плодородия, потому изображения обнаженных мужиков можно найти повсюду.
А вот к женским достоинствам относятся скромность и стыдливость. Даже спортом женщины занимаются "в бикини".
Большинство обнаженных женских статуй даже одевали. А вот мужские не всегда.
Римлянки-язычницы, впрочем, на этические запреты клали тот-самый символ плодородия. В нашу эпоху была сеть очень громких процессов когда жён сенаторов казнили за прелюбодеяние — и для современников-язычников это смотрелось диковато.

Ограничения впрочем были. Например взаимно оголяться друг перед другом не могут отец и взрослые сыновья, тесть и зять (это касается в первую очередь бани). Вообще показаться перед свободным человеком нагишом, например, на улице — это аморально. Вдвойне если речь о женщине.

Эротические предпочтения для язычников — дело вкуса. Причём даже в христианскую эпоху язычники в течение долгого срока не изменяли себе. Аммиан Марцеллин отмечает как нечто особенное полное равнодушие Августа Констанция к мужской прислуге.

9. Солнце круче всех
Начиная с III века, римское язычество ощутимо качнулось в сторону солярных культов. Солнце как summus deus (верховный бог), характерно даже системам, традиционно ставящим на первый план бога-громовержца.
Здесь нет противоречия — самый главный из богов не обязательно самый важный. Например языческий теоретик Макробий отождествлял солнце с Янусом. При Галлиене впервые встречается формулировка "Юпитер Восходящий" — отождествление с солнцем Юпитера. Начиная с него же, в виде солнца начинает изображаться Гений императора.
Здесь несомненно влияние митраизма.

Впрочем, явное тяготение язычества к солярности представляет собой скорее общую тенденцию ритуалов чем ограничение личной веры.

10. Жрецы знают как правильно — или нафиг не нужны

Как уже говорилось, но на всякий случай лучше повторить — эллинам жрецы не были нужны для жертвоприношений вообще.
Равно как и римлянин частные жертвоприношения в домашнем святилище приносит сам.
Профессиональное жречество — явление сугубо римское.
Смысл в том, что римский язычник уже в среднем не заучивал гимны богам — их за него читал понтифик, а члены жертвенной процессии при этом целовали ему руки. Жрецы же совершали гадания и вообще делали всё "по науке".

11. Император — христианин?
Номинально ни один римский император не складывал с себя полномочий верховного понтифика. То есть вы вполне можете почитать императорский культ — просто он уже не является обязательным.
Перелом произойдёт в 380 году, когда Грациан сложит с себя эту магистратуру. А объединив Империю, Феодосий Великий окончательно запретит язычество.
Но для нас это пока дело будущего.

Вместо эпилога
И что, всё?
Как наверное заметно, в данной статье я коснулся скорее внешней обрядности и этики, чем таких субъективных деталей как состав пантеона, толкование мифов и прочее. Наверное закончить стоит тремя важными деталями, которые не имеют напрямую отношения к религии, но касаются религиозного законодательства.
— Оскорбление величества это святотатство. В любой религии. За это сжигают заживо.
— Иовиан издал эдикт о веротерпимости действующий до сих пор. Основной смысл в том, что представители одной веры не могут срывать ритуалы другой и насильно принуждать иноверцев к участию в них, а воины одной веры не могут стоять на карауле у святилища другой. В 364 году Валентиниан подтвердил этот эдикт.
— Однако, Валентиниан возобновил закон времён Юлиана против тайных жертвоприношений, гаданий, ворожбы. Всё это попадает под законы против колдунов. См пункт 1.

Маленькое уточнение к предыдущей статье, касающееся христиан

После публикации предыдущей статьи, в частности раздела о языческой этике, получил от Da_Big_Boss закономерный вопрос, а как собственно дела обстоят с этикой у христиан. Вопрос столь же закономерный, сколь и сложный. Дело в том, что конечно для христиан всё было иначе, но нельзя забывать, что они также римляне и выросли на примерах верности Империи, многие из них учились у учителей-язычников. Потому до определённой степени внимание к "четырем частям достоинства" присуще и им.

Однако, появляется и нечто иное, что вернее всего назвать вниманием к психологии. Постараюсь раскрыть это всего в двух пунктах.

1. Всякая власть священна, и должна соответствовать собственной святости.
Для христианства нет строгого отделения знатного человека (происходящего из древнего рода, сенатора или декуриона не менее чем в четырёх поколениях) от незнатного. Наживший огромное состояние вольноотпущенник и знатный куриал равно относятся к "динатам" — "сильным" (мира сего).
А значит и тот и другой должен вести себя подобающе.

У нас есть уникальный пример учителя и ученика, язычника и христианина — Либаний и Иоанн Златоуст. Оба критиковали высшую элиту Империи, но принципиально за разное.

Либаний в 392 году создаст издевательскую речь, где будет высмеивать происхождение константинопольских сенаторов, безродных выскочек, претендующих на знатность. Благородство происхождения для него идентично благородству поведения, хорошему воспитанию.

Иоанн Златоуст в своих проповедях также будет критиковать имперскую элиту, причём достаточно жёстко, но уже с моральных позиций — "архонты сами нарушают закон, а потому не имеют права наставлять других". Бывший раб Евтропий, один из деятелей Империи, начинавший с того, что был рабом, а ставший препозитом священной опочивальни, для Иоанна прежде всего патрикий, удостоенный наивысших почестей — а уже потом бывший раб обыкновенного солдата. Не случайно и в письмах даже критических, Иоанн обращается к обладателям высоких должностей "твоё великолепие" или "твоя дивность".

Получается интересная связка, когда древность рода замещается человеческими качествами — благородством души, благочестием, умом, добродетельностью.

Для христианина впервые в истории начинает работать связка "плохой человек — плохой руководитель". Личные качества приобретают смыслообразующую роль — именно потому, что тот, к кому в силу высоты его сана следует относиться с почтением, и должен заслуживать почтения. "Не префекта и консула мы любим, а кротчайшего господина моего, многоразумного мужа, исполненного великим любомудрием. Потому мы прославляем тебя не за то, что ты воссел на это кресло, а за то, что ты получил таким образом обширнейшую возможность показать свой ум и своё человеколюбие" — Такими словами поздравляет Иоанн Златоуст консула 405 года Анфимия с вступлением в должность.

Синезий Киренский противопоставляя Флавия Аврелиана (мужа Флавии) и его брата Флавия Кесария, скажет: "Кровное родство не есть родство душ. Душа Аврелиана — от источника света. Душа Кесария — от источника тьмы".

Для христиан сам человек, то, какой он есть, впервые начинает иметь значение. Обстоятельства жизни — лишь возможности, в которых он может проявить себя.

Феодорит Киррский в "Истории Боголюбцев", написанной в V веке будет использовать как синонимы слова "благородный" и "блистающий". У него тоже получилась четвёрка возможностей "блистать":
— "Блистающее общество" как общество хороших людей. Добрый христианин должен и друзей иметь добрых.
— "Блистающий саном", поскольку сан выступает как бы проявлением качеств души.
— "Блистающий добродетелью"
— "Блистающий кротостью"

То есть в языческой четвёрке "долг-надёжность-ритуал-спокойствие" появляются совершенно новые звенья "сан-общество достойных людей-добродетель-кротость".

Особенно выделяется последнее. В статье про язычников я писал, что у язычника нет никаких проблем с тем, чтобы желать, например, славы или почестей. Христианину в таких случаях посоветуют умерить свою гордыню и научиться смирению.

Славы и почестей конечно можно желать — про себя. Но домогаться их явно и открыто ради их самих — уже нельзя.
Только "показать таким образом ум и человеколюбие".
Скромность становится достоинством.

Двойственность, одновременно подобострастная и требующая моральной безупречности, проявляется даже во вроде как содержащем отсылку к знатности в
письме Феодорита к Флавию Тавру (сыну Аврелиана и Флавии): "Кому же следует защищать несправедливо обиженных, как не Вам, христолюбивый муж, ибо знатность рода и высота сана, а также первенство среди лиц, ведающих законами, дают Вам такое право".

Что сразу бросается в глаза.
Во-первых, "Вам" — в IV веке так не писали, разве что императору. Властная фигура отодвинулась в менталитете людей на ранг выше за каких-то пятьдесят лет.
Во-вторых, знатность хотя и упоминается, но ирония в том, что Флавий Тавр знатен всего в третьем поколении — по языческим "понятиям" он еще не знатен. Но для Феодорита это уже не так.
В-третьих, впервые появляется нечто вроде моральной обязанности помочь "несправедливо обиженным" — за "дают Вам право" скрывается почти что требование, "кому же ещё, как не Вам".

Такое вот двоякое влияние христианства.
Больше почёта.
Но и больше ответственности.

2. Религия имеет значение

Для христианина духовно полноценным является только другой христианин. Язычник может быть умён и даже добродетелен, его можно уважать, но вплоть до времён Данте христианство будет сильно качать — а считать ли добродетельных язычников служащими добру или злу?
Здесь возникает обратная ситуация той, которая у язычника со знатностью.
Язычник никогда не забудет всемогущему сановнику Евтропию, что тот бывший раб.
Христианин никогда не забудет, что перед ним язычник.

Как устроен римский день?

Ни для кого не будет секретом (а если будет то поздравляю, вы узнали тайну истории), что человеческие ритмы жизни по ходу истории ощутимо смещаются к ночи. Ваш первый день в Новиодуне вышел смещённым — вы пришли под утро, и поскольку не спали, то проспали до полудня. Но вам лучше знать как оно работает "обычно".

Вообще римский календарь удивительно привычен – в году 12 месяцев и 365 дней, в неделе семь дней. Разве что первым днём недели считается Dies Dominica (День Господень) или Dies Solis (День солнца) у язычников — воскресенье. Новые сутки начинаются не на восходе и не на закате, а в середине ночи.

Римляне даже придумали Solaria — карманные солнечные часы, диаметром около трёх сантиметров. В богатых домах время считают по большим водяным часам с установленными в них поплавками, которые свистят при обращении часов. В то же время ещё Сенека отмечал, что в Риме легче привести к согласию философов чем узнать который час — все часы настраиваются как Бог на душу положит.
В результате время летает, и настройка часов в зависимости от сезона абсолютно противоречива.

Далее — и это важное отличие!
При 24 привычных нам часов в сутках, у римлян деление их совершенно чёткое на дневные и ночные часы (12 и 12). При этом дневные рассчитываются по солнцу, а ночные только по аналогии с дневными.

Ниже: цифры дневных часов для солнцестояний (зимнего и летнего). Их стоит понимать очень приблизительно потому что с течением времени часы подстраивали, но все же лучше так чем ничего.

Зимнее время дня:


Летнее время дня:


Ночные часы повторяют дневные с точностью до наоборот.

Таким образом римский график жизни целиком зависит от времени года. В короткие зимние дни периоды активности меньше, летом же — больше.

Римляне просыпаются всегда с рассветом, большинство из них — жаворонки. Утро в постели считается уделом юношей, тусовавшихся всю ночь, пьяниц, страдающих с похмелья, или праздных господ — они обычно встают в Пятом Часу (имеется в виду, конечно, дневной час — где-то около 11 по нашим меркам).
Иногда господа могут позволить себе встать не в Первом, а в Третьем часу. Но чаще бывает что час этот — летний (7-8 утра по нашему).
Отсюда выражение "работать при свете лампы" — оно примерно является синонимом нашей поговорки "работать в поте лица", но изначально обозначает знатных людей, подскакивающих и принимающихся за дела прежде, чем солнце даст достаточно света для чтения, так что приходится зажечь фитиль.

Сон

Спальня для римлянина — не главное место в доме, это обычно мелкая и тесная комнатка, где из мебели находятся только ложе, сундук с одеждой, стул для гостей и, конечно, судно. Признак римской спальни — прикроватный коврик, потому что перед входом в спальню принято разуваться.
Спят обычно полуодетыми — снимают плащ, который вешают на спинку стула, и верхнюю тунику. Женщины иногда не снимают даже покрывало из стыдливости.
Личный раб спит обычно на прикроватном коврике у ложа.

Жена у простолюдинов спит прямо на супружеском ложе (для нас это метафора, для них — расширенное ложе для двоих). У знатных людей супруги обычно спят раздельно в разных спальнях. Для романтических целей они периодически навещают друг друга, обычно, в ночные часы. Известная фраза из Сатирикона: "Вот, глядите, моя спальня, где сплю я — а вот и этой змеи логово!" — Отражает практику, которая в ходу вплоть до наших дней.
Наложниц в спальню не водят, обычно с ней делят ложе в другой комнате.

Утро мужчины

Встав с постели и иногда умывшись, римлянин тут же принимается за дела. Авсоний сохранил в стихах чудесную фразу с которой начинается день римлянина: "Раб, вставай же, подъем! Подай мне сандалии и муслиновый плащ! Принеси приготовленный тобою amictus, потому что я выхожу из дома. И полей мне свежей воды, чтобы я мог сполоснуть руки, рот и глаза".
Потом следует утренняя молитва (Авсоний — христианин).
Amictus это обобщенное название верхней одежды. Вероятно здесь пробуждающийся господин имеет в виду верхнюю тунику, пояс и обувь.
В целом ритуал пробуждения очень короткий. Встал, пнул раба, сполоснул глаза и руки, выпил воды, оделся.
И сразу же — дела.

Простолюдины встают раньше, ещё в ночные часы. Так, медники начинают звенеть молотками до рассвета, за что их все "очень любят".

Собственно туалет (процедуры заботы о внешности), римляне совершают обычно позже, в цирюльне. С восхода и солнца и до восьмого часа, цирюльню заполняют клиенты — здесь профессиональный мастер бреет их и причесывает. Самостоятельно не бреется и не укладывает бороду никто — просто у знатных людей обычно есть личный брадобрей.
Рабов господа либо отправляют в уличные цирюльни, либо доверяют своему домашнему брадобрею.

Есть в цирюльне и "спа". Зрелым мужам иногда закрашивают седину. Волосы орошают духами, при необходимости наклеивают на лицо кусочки ткани, чтобы скрыть морщины, накладывают белила и румяна.
Над этим частенько потешаются — и всё же "всегда хорошо пахнущий, с мокрой бахромой на щеках" щёголь сохраняется как тип.

Вообще профессия брадобрея (тонзора на латыни), очень денежная, это уважаемые люди. Дело в том, что перед бритьём лицо только споласкивают водой и от мастера требуется огромная ловкость — так что допускаются к работе только ученики, много лет тренирующиеся с затупленной бритвой. И даже в этом случае — существует отдельный закон за ранение при бритье. Лучшие тонзоры хоть и надежны — невероятно медлительны. Над этим тоже активно шутят, в духе "пока он меня бреет, борода успевает заново вырасти". Но все же тормознутый брадобрей надёжнее, чем уличный торопыга, о котором один поэт писал, что он наносит больше шрамов чем жена, кошка и клинки врагов, и лишь один козёл спасён от его ножа, потому что осмотрительно носит бороду.

Римляне не были бы римлянами не придумай они что с этим делать — в ходу пластыри из смоченной в масле и уксусе паутины.

Особый тип тонзора — дропацист — занимается ещё и эпиляцией. Вообще римские женщины, а иногда и мужчины, удаляли ненужные волосы на теле — но многие римляне предпочитали эпиляцию бритью. Делали эпиляционную смесь из древесной смолы и вара, что осталось — выщипывали щипцами.

Утро женщины
Полностью повторяет мужское. Кроме последней главы. В Империи существовало выражение "украшена, но не помыта" — обозначающее красивую, но небогатую женщину. Связано это с тем, что добрые христиане отвели для омовения женщинам ночные часы, поэтому отсутствие возможности вымыться до вечера бедные женщины компенсировали тем, что выполняли ряд косметических процедур. Только очень богатые женщины могли позволить себе домашние купальни, а значит мыться утром.
Главный человек в жизни женщины — орнатрикс, камеристка (для богатых) и косметолог (для бедных). Круг обязанностей орнатрицес огромен! Орнатрикс эмалирует женщинам зубы толченым рогом, укладывает волосы, делает эпиляцию, наносит косметику — охровую помаду, тени из пепла или сурьмы, белила.
При этом если тонзор — уважаемая профессия, то девочки-орнатрицес почти бесправны. Доходило до того, что некоторые римлянки брали с собой к косметологу плеть из бычьей кожи, лупцуя девочку за малейшую ошибку, вроде неправильно уложенного локона.
Существует и другая категория служанок, горничные, их называют просто "a veste" (буквальный перевод — "от платья"). Их основная задача это помогать хозяйке одеваться и ухаживать за её одеждой, а также носить за хозяйкой зонтик.
Есть у римлянок и "дамская сумочка" — Капса, это ларец, где женщина хранит свою косметику. У богатых женщин такие "шкатулки для лиц" не в единственном числе.

Вот почему женское утро длится дольше мужского, а выходов обычно три — к орнатрикс, на развлечения и в баню.


Распорядок дня

Первый завтрак обычно следует после посещения тонзора/орнатрикс. Он очень скромен — хлеб, смазанный мёдом, оливки, сыр, иногда оладьи или лепёшки. И, конечно, вино — римляне начинали пить с утра. Впрочем, когда пишут что вино разбавляли водой это не совсем верно. Дело в том, что из самой питьевой воды можно было без кипячения подцепить что угодно, потому скорее волу разбавляли вином для обеззараживания.
В этот завтрак все домочадцы включая рабов должны выйти и поприветствовать хозяина.
Затем до четвёртого часа дня включительно обычно следуют дела, рабочие у мужчины и хозяйственные у женщины. Где-то в пятом-шестом часу к богачам приходят клиенты, к купцам партнёры, бедняки сами идут на поклон по своим делам. Это время прошений не имеет начала, но конец его известен — полдень. После полудня подавать прошения уже неприлично.
Если даже прошения не нужно подавать/принимать дела найдутся — подписать завещание как свидетель, выступить в суде в защиту друга, засвидетельствовать сговор (брачный), просто зайти с визитом. Отказаться от этого очень невежливо — будет обида на всю жизнь. Из-за этого самые занятые люди в Риме это бездельники, погружённые в непрерывный круговорот заботы о внешности, визитов...
Римский бездельник — почти профессия. Знать самые модные песенки наизусть, собирать сплетни, рассылать записочки любовным интересам, выучить родословную жеребца, на которого ставишь на скачках, разучить новый танец, играть на музыкальном инструменте. Даже сбор последних новостей — часть занятий бездельника.
Но и эти занятия заканчиваются в полдень.
Поэтому время до полудня у римлян носит жаргонное название "лучшая половина дня".

После полудня следует второй завтрак. Он тоже довольно скромен — например, Марк Аврелий ел хлеб с соленой рыбой и бобы с луком. Дети возвращающиеся из школы получали хлеб, орехи, оливки, сыр и финики.
После полудня следует своеобразная сиеста — римляне ложатся спать. Это настолько всеобщая практика, что Аларих зная о ней придумал когда лучше напасть на Рим.

После полуденного сна, где-то в Девятом часу начинается обед. На него принято звать гостей — друзей и родственников. В богатых домах за ним не только беседуют, хороший тон — держать у себя раба-чтеца, который читает что угодно, от басен и стихов до философских трактатов. Христиане практику активно поддержали — но читать стали Писание. Альтернативы чтению — музыка, танцующие рабы или сценки из комедий. При этом нанять танцовщиц может позволить себе даже "средний класс" — это профессия. Особенно известны "бесстыдные сириянки" с их танцем живота.
Обед длится не меньше трёх часов иногда влезая даже в ночные часы.

Стандартная римская трапезная — триклиний, три ложа вокруг стола. Стоящее справа от среднего называется "верхним", туда сажают почётных гостей. На "нижнем" сидит хозяин. Таким образом на нашем обеде Кесарий и его жены сидят на нижнем ложе. Место на среднем ложе граничащее с хозяйским называют "консульским" — это самое почётное место на обеде, его занял Максим. Рядом с ним Аммиан и Марк. Верхнее ложе же как почётные гости занимают Луций и Аврелиан. В дружеском кругу каждый садится как хочет.

Мужчины за столом лежат, женщинам это неприлично и они сидят. Бедняки едят сидя, им просто некуда поставить ложа. Средний класс ставит "сигму" – широкую софу подковой, здесь наиболее почётны места с краев, особенно правое.

Столовая для домашних обедов — очень тесное помещение даже в богатом доме. Между ложем и стеной очень узкое пространство, чтобы там мог стоять пришедший с хозяином раб. При этом самые богатые люди могут позволить себе огромные пиршественные залы где ставят несколько столов, вокруг каждого из которых по три ложа. Такие столовые обычно делают с колоннадой.

За обед блюда переменяют трижды — начинается с салата и соленой рыбы, что запивают вином, смешанным с мёдом (мульсумом), или виноградным соком. Затем следуют мясо/рыбы/каши — причём хорошим тоном является подавать несколько блюд, чтобы гости выбирали на свой вкус. Третья перемена — десерт.
(Иногда бывает четвёртая перемена — comissatio. Это когда все поели и начинают бухать. Пить принято за здоровье друг друга и за здоровье отсутствующих. Если хотите выпить за чьё-то здоровье, надо сказать этому человеку "bene tibi" ("будь здоров"), остальные должны поддержать "vivas!" (Живи!) На комиссацию принято украшать голову венком.
Обычная форма кубка — килик, чаша с двумя ручками, размером в четыре киафа (киаф - 0,045 л, таким образом 4 киафа это 0, 18 л — вполне себе чайная чашечка).

Скатерти уже есть, но вилок всё равно нет — едят руками, при этом тарелку держат в левой руке, а куски берут правой. Есть тканные салфетки, но их обычно приносят с собой. После обеда в них заворачивают остатки еды.
Обычно блюда подают нарезанными. Между переменами блюд рабы обносят гостей миской с водой чтобы те омыли руки.
Жидкую пищу едят ложками. "Столовой" ложкой едят суп и кашу. "Чайной" яйца и улиток.
Рабов-сопровождающих на обеды (обычно красивых безбородых юношей) называют "a pedibus" ("от ног"). Главная задача этого раба — держать обувь хозяина, которую тот снимает перед тем как возлечь, а после обеда нести за хозяином салфетку с остатками.

Распорядок ночи
После обеда римлянин обычно возвращается домой. Ночные часы посвящаются близким, интимным утехам с женой, наложницей или проституткой (второй ночной час — время поиска клиентов!). Молодые бездельники, впрочем, предпочитают тусоваться на обеде иногда до пятого часа ночи.
Идея открывать бани женщинам в ночные часы служит цели именно избегать присутствия дев на ночных свиданиях и долгих обедах, способных перерасти в оргию. Это работало — хотя особо упорные девы после бани заново укладывали волосы, совершали утренний ритуал, и пускались в водоворот развлечений.

А как быть если у меня сложная работа?
Естественно идеальная картина в таком случае надругается. Например, юристы в суде иногда разбирают дело аж до темноты. Такая работа сжирает всё.

А что же цирк?
Важно понимать, что любые зрелища – бега, заезды на ипподроме, процессии по случаю приезда Августа, праздники – автоматически отменяют всё остальное. Если в какой-то день проводятся гладиаторские игры, вероятно весь город будет на них — кроме совсем уж упорных выпендрежников, всячески показывающих "мы не толпа". Мешать отдых с работой римляне не любили, со времён Цезаря, осуждаемого за то, что в цирке он слушал донесения и отвечал на них, ничего не изменилось.

А деревня?
А деревня никого не волнует)))

Римская социальная «Пирамида»: сословия, классы, особые группы

Как следует из названия данная статья посвящена различным категориям населения в Римской Империи. Основное деление — Honestiores и humiliores. Иногда для обладателей почетных должностей добавляют третью категорию — Honorati. После того как Каракалла даровал римское гражданство всему населению Империи, а римляне стали давать его всем подряд (например, варварам поступающим на военную службу) гражданство как таковое в известной степени обесценилось.

Honestiores — Буквально «почтенные, уважаемые» это обобщающее название для всех, кто в Империи обладает какими-то плюшками по сравнению с остальными. Это сенаторы, куриалы, философы и ветераны.
Humiliores — Буквально «низшие», «низкородные», «смиренные». Все остальные кроме рабов. Кстати, например жрецы и священники — это тоже humiliores.

В чем основная разница — нельзя вступать в брак друг с другом почтённым и смиренным. Это запретил Константин Великий, правда в наш период этот эдикт трактуется половинчато — благородный мужчина не может жениться на низкородной женщине. Уже в V веке это станет строгим запретом.
Также, почтенные могут рассчитывать на более лёгкие наказания в суде. Вообще есть ещё разница в повинностях и налогах, но я не буду ее касаться, чтобы никого не запутать.

«Почтенные» впрочем не являются синонимом «знатных». Например Либаний считал знатными людьми тех, чьи предки хотя бы в четырёх поколениях были сенаторами. Впрочем, христианство эти языческие представления сильно подмывает — но всё равно, знать это прежде всего сенаторы.

Сами сенаторы делятся на три ранга (по убыванию статуса):
Сиятельные (Иллюстрии) — в игре этот ранг у Лупицина.
Высокородные (Спектабили) — в игре этот ранг у Аврелиана.
Славнейшие (Клариссимы) — в игре этот ранг у Максима и Кесария.

Собственно сенаторский ранг — он для вершителей судеб и жестко отделяет имперскую элиту от «всех остальных». И этот ранг передаётся детям вплоть до четвёртого поколения (важное уточнение — передаётся не конкретный титул, а сенаторское звание в целом, поэтому дети патрикия Флавия Тавра не иллюстрии, хотя по наследству и получили право участвовать в заседаниях сената, в 364 году будет введён ещё закон по которому сенаторское звание автоматически получают только потомки, рождённые после зачисления в сенат). Дочерям правда сенаторский ранг передаётся только до замужества, зато точно повторяет ранг отца. Главное право сенаторов — собственно заседания в Сенате Константинополя. Это именно право, не обязанность. Большинство сенаторов перманентно находятся на службе по всей Империи.



Ещё важно понимать что последующий сенаторский ранг не отменяет базовый. Полная форма титулования иллюстриев — «клариссим и иллюстрий», спектабилей —«клариссим и спектабиль». Из-за этого можно встретить путаницу в документах, когда например даже консулов зовут просто клариссимами.

Допустим, вы получили должность, подразумевающую сенаторский ранг (грамота на назначение на такую должность так и называлась — кодицилл клариссимат) Как попасть в сенаторы? Для начала — вы предоставляете этот документ Префекту Города (Рима или Константинополя), потом вы должны подготовить и произнести три речи от имени трёх действующих сенаторов («этот человек говорит за меня»), а от ещё трёх получить рекомендации. Затем Сенат голосует за кандидата или отклоняет его. Такая сложная система нужна, чтобы никак не просочились случайные люди — правда Август все ещё может личным указом всех нагнуть и протолкнуть человека в сенаторы. Иногда бывает и обратная ситуация — император не желая ссориться с сенатом пишет особую бумагу, освобождающую неугодного сенатора от поста. В любом случае в честь кандидата могут быть проведены спортивные состязания.

Каковы привилегии сенаторов? Если их вдруг обвиняют в преступлении — судить их может только Префект Города лично или его прямой представитель. Либо сам Август. Сенаторы не платят налогов кроме глебы (о ней в разделе о титулах выше), не несут никаких повинностей кроме претуры (о ней там же). Стоит ли говорить что к сенатору нельзя применять телесные наказания. Совсем.

Сенаторы в основном получают доход со своих земельных владений — даже если сенатор начал с низов, на полученные за службу деньги, он вероятно купит землю. Многие сенаторы также покупают корабли, которые потом сдают в аренду «бизнесменам» (экзеситорам). Несмотря на наличие формальных предписаний, многие сенаторы живут в провинции и Город (тот или иной) посещают только в каких-то уж совсем исключительных случаях.

Образ жизни у сенаторов по большей части совершенно беззаботный — только меньшая часть стремится к участию в управлении Империей. Тем не менее стать иллюстрием все же считается престижным — потому обычно молодые сенаторы, получившие титул по наследству, где-то с 20 до 25 лет стараются получить наиболее кошерную должность — «Префекта Города». Кошерную, потому что занимают её всего год. Иногда связи позволяют получить этот титул (и иллюстриат) без предварительной службы, иногда только отбыть по году или два наместником каких-то провинций.

Следующий за сенаторским ранг — Перфектиссимы (Превосходнейшие). Этим рангом обычно награждают тех, кто находится на предсенаторских ступенях — императорских агентов, асессоров, прокураторов, прошедших все должности куриалов, выходящих на пенсию чиновников. Некоторые коллегиаты (главы корпораций ремесленников) тоже награждаются этим титулом. Им также могут наградить командиров воинских подразделений в ранге трибуна после пяти лет безупречной службы. Татион вот если сумеет вернуться, станет перфектиссимом.

Внутри это сословие делится почти как рыба, на три «порядка» или «ранга»
— Превосходнейшие первого порядка. Этот ранг присваивают императорской милостью или за службу. Он даёт свободу от всех личных повинностей. В игре это Луций.
— Превосходнейшие второго порядка. Это ранг для куриалов прошедших все магистратуры. Он тоже даёт свободу от всех личных повинностей. В игре это отец Марка Аврелия Контаренона. Его же получают актуарии и нумерарии (страховые чиновники и налоговики) при выходе в отставку.
— Превосходнейшие третьего порядка. Этот ранг можно купить за деньги. С точки зрения закона — Ничего не даёт, но почетный. На практике это доход правителей провинций. Они вводили фиктивные должности высокого ранга, типа «двадцать пятого заместителя» и продавали ее какому-нибудь богачу. Тот в сущности получал то, что получают первые два порядка — но если это вскрывалось, почетный перфектиссимат не отбирали, просто лишали освобождения от повинностей.

Титул перфектиссима не передаётся по наследству, однако, вплоть до внуков потомки перфектиссимов не считаются «смиренными» в суде.

Далее следуют Всадники (Эквиты) — в наш период это уже просто почетный ранг которым награждаются некоторые коллегиаты. Причём он стремительно исчезает — в 380 году будет последнее упоминание Всадников в законах. Его отчасти сменит Эгрегиат. Эгрегий этот просто титул, которым могут именовать себя Всадники, но именно он вероятно вытеснил архаичный термин.
То, что относится к перфектиссимам о наследственных правах, относится и к эгрегиям.

Следующее звено — средний класс, «почтенные», включающий в себя куриалов, философов и ветеранов. Внутри этого сословия достаточно высокая мобильность, юноша, достигший двадцати лет, независимо от того сын ветерана от, сын философа или декуриона, имеет перед собой несколько дорог:
— Получить образование и стать философом.
— Пойти служить в армию (или как вариант — поступить в ученики к оружейнику, об этом будет ниже)
— Пойти на госслужбу.
— Войти в курию.

Собственно о куриалах следует сказать первыми. Это муниципальная аристократия. Сколько их всего? Восток Империи населён в целом гуще — там в городской курии в среднем триста человек. На Западе города меньше, там обычно где-то по сотне. Чтобы войти в курию (совет) города, нужно иметь не менее 25 югеров. Один югер — это не фиксированная единица, в разных областях он измеряется по разному. Например, в фантастически богатой Азии, один югер это 60 акров пахотной земли или 15 акров виноградников (15 акров — это чуть больше шести гектаров или 607 соток на нынешние величины. Стандартный дачный участок советского времени это шесть соток, так что можно прикинуть насколько крут куриал). Иногда делались исключения — в основном для регионах с большими проблемами с пахотной землёй. Так, в Аравии имущественный ценз был меньше. Бывала и ситуация когда имущественный ценз мог пройти, скажем, богатый купец, чьё состояние измерялось в кораблях и рабах. Так было в Александрии где хлебная торговля давала какие-то сумасшедшие деньги. Отчасти имущественный ценз позволяли преодолеть также живущие на земле люди. Их измеряют «головами» — головой считается и арендатор и колон, и раб, причём одна голова это один мужчина или две женщины.
Римская цивилизация — городская, так что землевладелец с владениями выше имущественного ценза законодательно обязан проживать в городе и войти в курию. То есть купив землю в окрестностях какого-то города человек обязан был войти в курию, если не имел освобождения от этих обязанностей (например, не был сенатором). Декурионы имеют достаточно обширное число муниципальных обязанностей по управлению городом — но параллельно имеют право исполнять внештатные государственные должности или заниматься адвокатской практикой. Ещё две кошерные возможности для наследственных декурионов или землевладельцев откосить от куриальных обязанностей, это принять духовный сан или получить государственный пост.

Философы — врачи и учителя — получают освобождение от куриальных обязанностей если осуществляют свою практику. В целом наиболее кошерным считалось образование в Риме, Константинополе, Афинах, Александрии, Бейруте или Антиохии, но в каждом более-менее нормальном городе преподавали два штатных философа (состоящих на зарплате у города) и нное число ведущих практику. Зарплата «штатных» учителей колебалась — учитель философии (грамматики) в Галлии получал 48 солидов в год, учитель права (риторики) ровно вдвое больше, 96 солидов, учитель риторики в Трире — 120 солидов. Однако, поскольку обучение подразумевало гонорары от учеников, философы жили мягко говоря не на одну зарплату. Образование было нехилым социальным лифтом — мы знаем примеры бедняков, которые состояли слугами при философе и таким образом получали образование. В городе были также штатные должности врачей — старший врач получал около ста солидов, второй врач 70, остальные по 50. Однако, и здесь тоже зарплата не основные доходы, они уступают гонорарам. Иногда зарплату философам вообще выдавали продуктами — продовольственными пайками ценой четыре солида штука.
В начале этого абзаца я написал, что философы это врачи и учителя, но была и ещё одна важная категория — архитекторы. Это суперзакрытая и небольшая категория — чтобы стать архитектором нужно было получить образование (философское или риторическое), потом поступить в ученики к архитектору.
Учителя начальных школ, преподающие чтение и письмо, философами не считались и никакой специальной зарплаты не получали.

Что насчет чиновников? Здесь всё сильно по разному, но в основном живут они на (зачеркнуто — взятки) зарплату. Она очень высокая у старших служащих — юристы высшего ранга работающие при офисе Префекта Претория Востока могли получать от тысячи до двух тысяч солидов в год. Это конечно абсолютный рекорд — юрист при августальном префекте Египта получал 180 солидов в год) при военачальнике — 56 солидов. Юрист проконсула Африки получал 720 солидов, а работающие юристы при аппарате Префекта Города (в Риме и Константинополе) — всего 600 солидов, вероятно потому что их было много.
Обычно чтобы серьезно продвинуться на госслужбе нужно иметь образование юриста — это 2-3 года обучения риторике и 4 года обучения праву. В целом госслужба не для бедных, потому что адвокатскую «лицензию» после окончания обучения следовало купить. В общем юристов называли «барристеры».

Наоборот, собственность какого-нибудь гонца исчислялась только домом, мебелью и одеждой.
Зато каждый госслужащий имеет право передать должность по наследству — причём наследник может даже кому-то продать унаследованную им вакантную должность. На зарплату госслужащие, как и сенаторы, стараются покупать землю.

Немного поговорим об армии. В одной из предыдущих статей я писал, что сыновья ветеранов обязаны были служить — но в действительности для них была лазейка, связанная с возможностью стать декурионом «по месту прописки».
Ещё одна особая категория военных — оружейники (фабриценсы или барбариценсы). О них важно понимать, что формально они служат в армии, получают звания и в законодательстве при выходе в отставку считаются ветеранами. Вершина такой карьеры — примикирий фабрики. Хотя конечно обычно это потомственные династии оружейников.

В среднем же классе большая часть христианского клира — епископов обычно неформально приравнивают к сенаторам. Если сенатор принимал сан, то обычно мгновенно становился епископом, так было, например, с Амвросием Медиоланским. В случае становления сенатора епископом он обычно жертвовал все свои богатства Церкви (обязан был по закону пожертвовать 2/3 собственности). Но все равно Папы и Патриархи обычно не одобряли привычных к роскоши кандидатов из сенаторского сословия, обычно бывших наместников провинции, в которую их продвигали уже на духовный пост. Иногда епископами могли стать и философы — это случай Августина. И совсем уж единичные случаи, когда в епископы приходили из армии.

Большинство высшего духовенства — куриалы, которые таким образом избегали обязанностей по курии. Опять же, это не очень нравилось уже епископам — потому что в законе духовенство не обладало четким иммунитетом от куриальных обязанностей и священников-куриалов регулярно могли призвать к их выполнению, например, организации театральных зрелищ, что церковь вообще-то осуждала.

Провинциальных священников много — в среднем по одному на каждые две квадратные мили. Не могут священниками становиться только арендаторы, колоны и рабы. Священники — внезапно, могут торговать, причём освобождаются от хрисаргира, налога на торговлю.

Патриархи получали от Церкви зарплату равную зарплате Префекта Претория, богатейшие епископы могли получать до трёх тысяч солидов в год, но зарплата беднейших из епископов составляла всего около тридцати солидов в год. На зарплате же состояли священники в tituli — городских церквах в непосредственном подчинении епископу. Собственно обычно там служили те же священники, что и в кафедральном соборе — каноники и кардиналы. Собственно, кардинал это изначально священник, занимающий постоянное место при определенном храме, а каноник — священник тоже внесённый в зарплатные списки епархии, но без привязки к определенному храму. Кардиналы считались круче, хотя и получали меньше денег.
Сельские священники живут только на подарки прихожан. Для такой церкви фонд пожертвований составляет 3-6 солидов в год и из них два солида в обязательном порядке уходят в налог кафедраликум (взимаемый церковью с приходов), а треть общей суммы должна быть потрачена на освещение и ремонт.

Зарплаты формируются из совокупного фонда пожертвований — на Западе была четкая система как и что пилится (четверть епископам, четверть священникам, четверть на строительство и ремонт, и четверть на благотворительность), на Востоке такой системы не было и все делалось на коленке. Потому Церковь на востоке активно занимает деньги, а потом пишет Августу челобитную с просьбой погасить долг. Контринтуитивно, но при этом на Западе не было особой должности бухгалтера при епископе, а на Востоке она была и называлась экономом. Зарплаты Церковь платит также сотрудникам церковных архивов, адвокатам Церкви, дефенсорам (следящим за порядком внутри общины), персоналу госпиталей, приютов, богаделен и так далее. При этом на Востоке такие сотрудники обычно входят в клир — а на Западе к ним относятся пренебрежительно, а если посвящают в клир, то те оставляют свои посты.
Минимальный возраст для посвящения в иподиаконы — 20 лет.
В священники — 30 лет.
Однако, правила по возрасту часто игнорировались.
Духовенству запрещено без разрешения епископа покидать епархию где священник прошёл посвящение.

Церковные земли облагаются налогами. Кстати, поскольку в духовенство шли амбициозные сенаторы (епископов-то ставят пожизненно) и не желающие делать что-то по курии сенаторы, то очень часто такие «светские» священники «благодарили» своих покровителей, которые помогли им добиться сана буквально даря им часть церковной земли. Церковь это жутко бесило: но запрет на такие дарения будет издан аж в 470 году. Огромная путаница в отделении собственности епископа от собственности Церкви — разрешат её тоже только в пятом веке.

Среди торговцев элиту составляют навикуларии — сидящие на военных поставках и транзите хлеба из Африки. Обычно такие торговцы объединяются в коллегию — причём на добровольной основе туда могут вступить даже сенаторы. В целом чтобы войти в коллегию нужно купить особую землю, подлежащую налогу на морские перевозки (собственно — навикулария это название налога). Коллегия помимо обеспечения военных заказов занималась в основном постройкой и ремонтом кораблей, но несмотря на огромные расходы, связанные с членством в ней, это было очень выгодно, потому что давало освобождение от налогов определенной части владений, иммунитет от таможенных пошлин и льготное право на перевозку любых грузов по сниженной цене.

За навикулариями — следуют торговцы шелком и ювелиры (аргентарии), а также пекари. У первых двух категорий обычно был неочевидный доход — они давали деньги в долг под проценты. Что до пекарей, в «элиту» торговцев они попали потому, что римский пекарь это обычно землевладелец, владетель мельниц и пекарен, «крупный бизнесмен», а не просто лавочник. У каждой из этих категорий купцов также были свои коллегии, они могли попасть в городские советы, но обычно в городах, где толком не было землевладельческой знати, или в случае какого-то исключительного богатства.
Ещё к Honestiores относятся независимо от капитала ветераны, занимающиеся торговлей, но в силу не богатства, а службы в армии (дающей им льготные условия торговли — в частности свободу от налога на торговлю).

Для honestiores очень важна «прописка» — в каком городе владеет землёй тот или иной землевладелец, практикует философ, получил землю ветеран, состоит в коллегии купец. Сменить такое полисное гражданство можно продав всю собственность в одном городе — и купив её в другом. Если собственность распределена между разными городами, полисное гражданство считается по происхождению. Если речь о детях — то по отцу.

Humiliores — Самая большая часть населения. Большинство торговцев, ремесленники, строители. Все они создают коллегии — в первую очередь для переговоров с курией о ценах. Правда членство в коллегиях в наш период пока добровольное. Зато и необременительное — всего-то надо жить в городе и осуществлять деятельность.

Здесь же конечно крестьянство. Класс мелких земельных собственников в Империи стремительно хиреет — за счёт необходимости разделять наделы между сыновьями и давления со стороны крупных собственников, большинству крестьян куда выгоднее брать землю в аренду, даже если рента оказывается выше налогов. В неурожайный год крестьяне вынуждены занимать деньги (а ограничения процентной ставки в Риме пока нет) — и в уплату долгов у них частенько отбирали землю, а иногда и вынуждали продавать детей. Живут свободные крестьяне деревнями, во многом потому что так проще защищать себя. По всей Империи была распространена совершенно криминальная практика, когда крестьяне скидывались на взятку командиру местного гарнизона — и когда приезжали сборщики налогов или кредиторы, их сопровождал десяток солдат при оружии, ласково намекающих, что лютовать не следует. Вдобавок когда против таких крестьян судились — полководец подавал встречный иск через военный суд, и, конечно, выигрывал дело — армия стояла за своих горой.
Правда иногда полководцы обманывали крестьян, сами за защиту вынуждая их продавать или завещать покровителю землю.

У всех humiliores есть «прописка» — они обязаны проживать в местах своей деятельности, зафиксированных при переписи. Регистрация проходит деревнями у свободного сельского населения, по коллегиям у городского и по имени хозяина у арендаторов.

Положение арендаторов (колонов) постоянно ухудшалось — так, Константин подарил землевладельцам власть господина над арендаторами, вплоть до права заковать их в цепи при подозрении в побеге, Валент запретил им покидать земельный надел или даже просто отчуждать часть своей собственности без разрешения хозяина. Однако, пока что колон ещё может подать на хозяина в суд — это право у «крепостных» отнимут только лет через двадцать после событий игры. Крепостным это не очень нравилось, и они сбегали — по закону через тридцать лет поле успешного побега, колон считается свободным.
Большая проблема заключалась в арендаторах, которых хозяин отпустил и они стали арендаторами в другом месте, или свободных, ставших колонами. С точки зрения закона арендатор «без хозяина» и хозяйский несколько различались в правах.
Здесь подходы в двух половинах Империи отличаются. На Западе — колон становится колоном господина у которого обрабатывает участок. На Востоке — колон и его потомки прикрепляются к участку, который семья обрабатывает в течение тридцати лет. Их нельзя отпустить — но нельзя и согнать.
Основное различие в правовом статусе детей — на Западе дети колонов без господина свободны, а на Востоке они через тридцать лет тоже станут «крепостными».
Закрепощение проявлялось и в тяжести ренты — если государственные налоги составляли треть урожая, то рента доходила до половины (зерном или золотом). Плюс к ренте было принято присовокуплять «подарки» хозяину — обычно мясо, фрукты, мёд.

И несмотря на такое закрепощение в колонат стояла очередь — в первую очередь потому, что наделы арендаторов были больше. Для сравнения — самые маленькие наделы свободных крестьян составляли 1-2 акра. В аренду же можно было взять аж двадцать акров. Бывало конечно всякое — и свободные крестьяне с владениями в сорок акров, и преуспевающие колоны, которые держали своих рабов и стада овец. Но в целом свободное крестьянство скорее умирало, колонат же расцветал потому что колонами становились рабы-вольноотпущенники и многие пленные.

Наконец, некоторые humiliores работали на церковь — например, это был штат «младших чинов» (вроде певчих или привратников), могильщики (фоссории — их в одном Константинополе была тысяча), сиделки в церковных госпиталях (тоже под тысячу). Такие штаты рождались потому, что церковь бесплатно ухаживала за больными и устраивала похороны.

В самом низу пирамиды находятся рабы. Их уже не так много — огромные обрабатываемые рабами латифундии ушли в прошлое, в основном рабов используют в области домашнего хозяйства, либо как, внезапно, управляющих поместьями. То есть у нас натурально бывала ситуация когда колонами, римскими гражданами, рулили рабы. Так римская знать обходила проблему лжецов-управляющих (vilici) — назначить было проще того, кто полностью зависит от тебя лично и кого можно наказать на своё усмотрение, чем взять на работу свободного. Ещё одна классическая рабская работа — astores, рабы, которых раю посылает как своих агентов, например, с письмом или проверить, как идут дела в каком-либо поместье.
Ещё рабы часто выступают подмастерьями ремесленников. Купцы используют рабов в качестве своих коммерческих агентов — institores. Иногда рабы держат лавочку или мастерскую для хозяина, оставляя за собой избыточную прибыль.
Наконец, рабы используются как моряки и даже капитаны.

Домашние рабы — признак статуса. Каждому претендующему на знатность нужно держать хотя бы одного. У богатых сенаторов их обычно сотни.

Рабство в сфере сельского хозяйства сохранилось, но стремительно хиреет — в наш период оно процветает разве что в Италии, где за время существования Империи у потомственной римской знати образовался целый огромный слой потомственных рабов. На Востоке если рабов и сажали на землю то предпочитали делать это на тех же условиях, что даются колонам — это называлось duasi coloni. По факту это уже те же колоны и есть — у них даже было личное имущество, они писали завещания — хозяин мог аннулировать такое завещание (естественно, недействительное юридически) и забрать имущество себе, но так обычно не делали.
Валентиниан запретил продавать сельскохозяйственных рабов отдельно от земли, которую они возделывают.

Отдельная категория — государственные рабы. Их используют на монетном дворе — денежная эмиссия дело настолько очевидно коррупционное, что свободных к нему не допускают в принципе. Еще государственные рабы работают на красильных и ткацких фабриках, делающих одежду для армии — и на конных заводах, выращивающих для армии лошадей. При таких заводах есть даже рабы-ветеринары.

Откуда берутся рабы? Прежде всего — либо размножаются естественным путём, либо захватываются в войнах. «Эй, Магистр, но Рим стал в общем меньше воевать — и точно меньше вести наступательные войны!» — тут же скажут мне, но дело в том, что повоевав с соседями и захватив пленных, варвары тут же гнали бывших соседей на невольничьи рынки Империи. Очень интересная была ситуация с римскими гражданами, захваченными в ходе набега варваров и потом проданными в Рим же в рабство. Купивший такого раба был обязан дать ему свободу — но гражданин Рима был обязан работать на купившего его, пока не отработает затраченную на покупку сумму. Естественно такой закон часто игнорировали, например, покупая детей, не знающих о своих правах. А вот церковь выкупала пленников без каких-либо обязательств — что способствовало популярности христианства.
Наконец, число рабов пополнялось за счёт подкидышей, проданных в рабство собственными родителями детей и преступников, правда, последние обычно продаются пожизненно в шахты или карьеры, либо, в случае если преступление не очень тяжелое — в пекарни.

Средняя стоимость рабов:
Младенец — 1 солид, цена растёт на солид за каждый год возраста.
Взрослый мужчина без специальности — 20 солидов.
Взрослый мужчина, владеющий ремеслом — 30 солидов.
Обученный профессионал — 50 солидов.
Женщины стоят обычно вдвое меньше чем мужчины. Аврелиан выдал Тиесту двадцать солидов и за эти деньги тот вполне может позволить себе двух рабынь.

Права рабов:
— Раба нельзя убить, заключить в тюрьму или заставить заниматься проституцией.
— Рабам уже можно заключать браки и в этом случае их нельзя раздельно продавать.
— Раб имеет право на похороны.
— Нельзя калечить лица рабов. Покалечивший чужого раба уплачивает разницу, на которую упала в результате этого цена раба.
— Римского гражданина нельзя взять в рабство.
— Господам жениться на рабынях не освободив их — но госпожа не может выйти замуж за раба ни под каким видом. Свободная женщина которая спит с рабом должна стать рабыней.
— Запрещено освобождать раба возрастом менее 30 лет. Хозяин моложе 20 лет также не может освобождать рабов.

Несколько апдейтов насчёт судов
— Свода законов как такового не существует до принятия Кодекса Феодосия. Римское право основано на двух источниках — работы классических юристов и императорские конституции. Конституции обладают высшим статусом по сравнению с трудами юристов. Между собой Конституции делятся на Декреты (решения судебных дел императорами — прецеденты) и рескрипты (ответы императоров с разъяснением правовых вопросов — да, в Империи вы могли написать в столицу с просьбой прояснить вам что-то по законам, и это имело правовую силу). Декреты все же круче. В 398 году рескрипты лишат силы закона, а в 428 году отменят и декреты.
— Текстов Декретов в открытом доступе не было. Рескрипты вывешивались в провинции куда их направляли для ознакомления.
— Отчасти это компенсировали два юриста.
Некий Григорий в 291 году составил сборник императорских конституций со времён Августа.
Некий Гермоген спустя пять лет дополнил его конституциями 291-295 гг. Эти сборники считались классическими и исчерпывающими.
Законы более поздних императоров обычно дописывали в кодекс Гермогена.
— Из юристов наибольшим авторитетом пользуется Папиниан, за ним следуют Павел, Ульпиан, Модест и Гай. При этом если они противоречат друг другу то считается «кого больше», а при равенстве предпочтение отдаётся Папиниану. Правда, силу закона это получит только в 426 году.
— Законы западной и восточной частей Империи абсолютно едины, принятый на западе закон ещё работает на востоке и наоборот. Это отменят только в 438 году когда будет принято правило, что принятые в одной из частей Империи законы принимаются в другой только после официальной отправки от правительства правительству, и обнародования.
— Юридические тексты трудно достать, нередко они бывают только в специальных библиотеках — к тому же они очень объёмны. Поэтому барристеры активно дурят местных судей, придумывая сноски на несуществующие законы.
— Из-за такого масштаба злоупотреблений, правительство поощряет апелляции. Отказ в апелляции — это совершенно внештатная практика, чреватая скандалом. Бывали прецеденты когда истец сразу же требовал апелляционного суда — когда у него были подозрения что судья пристрастен.
— В 376 году были отменены судебные привилегии сенаторов уровня клариссима. То есть их можно судить в обычных судах.
— Епископов судят только другие епископы или императорский суд.
— Если судятся христиане то по соглашению сторон их дело может разрешить местный епископ.
— На местном уровне совсем мелкие дела расследует defensor civitatis («городской защитник») — это своеобразный римский «участковый», имеющий право ареста, но по серьезным преступлениям (стоимостью более 50 солидов) уполномоченный только отправлять к наместнику провинции.
— Военных судят только командиры, причём речь не о центенариях. Обычно их отправляют к дуксу, комиту или военному магистру данной территории и тот выносит решение. НО! Четкий закон насчёт того что юрисдикцией обладает командир рангом не ниже дукса появился только в 413 году. Причём по этому закону местный дукс мог судить солдат любых объединений, действующих в районе. Непонятно, какой была ситуация до этого закона, но есть прецеденты когда влиятельные гражданские добивались того, что солдат рескриптом вызывали в гражданские суды.
— Служащих гражданских ведомств отправляют к начальству этих ведомств по данной территории.
— Правительство поощряло специальную юрисдикцию поскольку чиновники и солдаты не должны были отвлекаться от своих непосредственных обязанностей чтобы разъезжать по судам.
— Доходило до того, что в военных судах решали свои тяжбы гражданские лица. Это очень не поощрялось, но не было запрещено. Гражданские к этому видимо очень стремились, потому что военные как люди простые, часто разруливали все «по понятиям».
— Судебная пошлина это когда истец и ответчик платят судье по три солида (огромные деньги) за то, чтобы тот их рассудил. Судебные пошлины верховных судов выше — например у префекта претория это уже 37 солидов. Судебные пошлины правителей провинций ниже — всего половина солида, причём платить можно было натурой (то есть зерном, а не то, что вы подумали)
Зато военные, городские защитники и епископы были обязаны слушать дела бесплатно.
— Существуют ведомственные суды «частных дел» и «священных щедрот». Они занимаются экономическими злоупотреблениями.
— Римские суды были очень неспешными. В VI века Юстиниан издаст закон, предписывающий судам решать гражданские дела за три года, а уголовные за два. То есть бывало что суды шли дольше.
— Константин Великий запретил судьям выносить смертные приговоры если отсутствует признание заключённого или если не совпадают показания всех свидетелей. В итоге начали активно распространяться пытки.
Не вполне понятно, насколько это относилось к военным судам.
— Главная проблема судов — они долгие и дорогие. Богатый мог измотать бедняка бесконечными апелляциями.
— Все сильно усложняло то, что правилам следовали не строго. Так что если вдруг ваш персонаж судился не в том суде или ещё что — не беспокойтесь, римляне (включая очень образованных) тоже не особо во всем этом разбирались.
Чаще всего влиятельные люди навязывали свои решения, а жертв отправляли жаловаться в большой хурулдан.
Например, с Луцием лучше не спорить — на него пожаловаться можно только магистру оффиций (его другану к тому же) или императору.

Теоретически он мог бы жечь людей направо и налево, и если бы кто-то вдруг дожил до того, чтобы пожаловаться, закончилось бы для него это тем, что Софроний бы сказал: «Что-то ты братец перегнул. Больше так не делай».