Хвоя и кровь | Партия

На вид 21 год (хвойных - 24 земных), скуластое лицо, прищуренные глаза, темно-русые волосы, стриженые "под пажа". Носит полагающуюся царю густо-синюю (дорогущей краской окрашенную) тунику, расшитую перламутровыми бусинами, украшенный вышивкой пояс и сандалии из узорчатой змеиной кожи. На выезде его можно увидеть в резном деревянном кресле с балдахином, переносимом десятью жрицами.

Хочу всех завоевать и оставить след в истории.

Уманаитеи амбициозен и считает себя умнее всех. Он считает, что боги выбрали его царем ради великого дела (хотя и слабо представляет, какого именно), и не остановится, пока не решит, что достиг цели.

Скелет в шкафу для начала - будущий царь при прохождении отборочных испытаний на пост где пользовался дырами в правилах, а где и вовсе бессовестно жульничал. Но окончательный результат, определяемый гаданием - не его рук дело.

Когда царь Атакуальпо скончался, никто из народа чулеле не думал, что следующим царем станет его племянник Потуло. Родственники предыдущего царя традиционно числятся среди кандидатов в следующего, но Потуло не выделялся среди других особенной харизмой, и физически был слабоват. Даже отборочные испытания он прошел с трудом. Тем не менее, бог правителей Усохо указал жрецам именно на него, и молодой Потуло прошел ритуал духовного поиска, принял имя Уманаитеи и воссел на троне чулеле. После этого выяснилось, что молчаливый и незаметный юноша, оказывается, участвовал в паре военных операций и присутствовал на советах своего дяди, и государственные дела для него не внове. За два года правления стало ясно, что новый царь продолжит дело Атакуальпо и его предшественника Тенау, укрощая своевольную знать и концентрируя власть в руках царя.

Армия чулеле - на самом деле собрание отрядов, принадлежащих различным дамои. До сих пор чулеле не вели крупных внешних войн - только междуусобные. В них традиционно несколько дамои объединялись в союз, вверяли свои войска тому из них, кто считался лучшим полководцем, и воевали с другим таким же союзом. Только при предыдущем царе царские саамои стали сколько-нибудь значительной военной силой, но и сейчас царь опирается в основном на верных ему дамои.
Воюют у чулеле только эльфы. Даже обслуга армии состоит из эльфов. Обоза почти нет; каждый воин должен нести на себе свое снаряжение и запас пищи. Войска делятся на десятки (на каждый десяток полагается один походный костер), сотни и полутысячи.

Вооружение:
На вооружении чулеле стоят:
Копья с обсидиановыми наконечниками, длиной ок. 2,5 м.
Дротики с обсидиановыми или костяными наконечниками, используемые совместно с копьеметалкой
Большие композитные луки
Деревянные мечи, усеянные обсидиановыми зубьями
Палицы с набалдашником из камня или (у особо богатых воинов) металла.
Деревянные молоты
Круглые щиты около 70 см. в диаметре из твердого дерева, обтянутого кожей, часто украшенные подвесками
Доспехи из множества слоев простеганной ткани (толщиной в 1 и даже 2 см.), пропитанные смолой
Доспехи для богатых, надеваемые поверх тканевых. Они делаются из костяных пластин, кожи, панцирей морских черепах, даже дерева.
Замысловатые фигурные шлемы из дерева и кожи.

Рода войск:
Основу войска составляют отряды саамои, вооруженные обычно щитом, двумя-тремя дротиками и каким-нибудь оружием ближнего боя. Есть среди саамои и лучники, тоже носящие доспехи и не боящиеся ближнего боя. Саамои ценят храбрость и воинское мастерство, они отличные индивидуальные бойцы и способны держать строй, но если враг побежит, они скорее всего сорвутся в преследование.
В дополнительные силы входят временно нанявшиеся морские и горные охотники. Морские охотники - отчаянные ребята, не боящиеся риска. У большинства из них есть опыт пиратских набегов. Они отлично метают дротики и обычно вооружаются полудюжиной их и копьем, экономя вес на доспехах. Горные охотники - отличные лучники, но ближнего боя избегают, за что саамои их высмеивают.

Последними нужно упомянуть духоносцев, секту воинственных почитателей Ногоро в его аспекте бога крови и смерти. Они живут отшельниками в горах и рассматривают бой и военные тренировки как религиозный обряд. Предыдущий царь пользовался их помощью в объединении страны, и сейчас они поддерживаются из казны.
Духоносцы в бою принимают секретную наркотическую смесь, под влиянием которой в них якобы вселяются духи-прислужники Ногоро. Духоносец, в которого вселился дух, не знает страха, не чувствует боли, обладает быстротой змеи и силой троих эльфов; он яростно нападает на врага, не останавливаясь, пока не свалится от усталости (примерно через 10 минут), после чего лежит пластом полдня. Они всегда носят доспехи (чем больше, тем лучше - духи дают достаточно силы, чтобы они не слишком мешали) и вооружаются увеличенными двуручными версиями обычного оружия ближнего боя (так как в боевой ярости щитами все равно забывают пользоваться). Узнать духоносца легко - его волосы седеют, а зубы, десны и язык становятся зелеными от ритуальной смеси. В стране чулеле есть два больших храма духоносцев и несколько маленьких, с общей численностью сектантов около трех сотен. Как и другие жрецы, духоносцы пользуются уважением, но идут в них неохотно, так как детей у духоносцев не бывает.

Земли народа чулеле зажаты между горами и побережьем. Горы не очень высокие, но весьма удобны для обороны и неудобны для сельского хозяйства. Береговая линия изрезана заливами и изобилует мелкими банками и лагунами. Вытянутая вдоль берега, страна чулеле гораздо больше в длину, чем в ширину.

Коренные чулеле не знали земледелия. Но несколько поколений назад через горы перешли эльфы и хоббиты, гонимые воинственными соседями, и соединились с местными эльфами. Местные воспользовались ситуацией и начали сдавать хоббитам под сельское хозяйство свои охотничьи угодья. Относительно немногочисленных же пришлых эльфов пытались использовать как наемников в своих междуусобицах. Так образовались три сословия чулеле.

Первое сословие - землевладельцы-дамои, в большинстве потомки местных. Вся земля (кроме царской) в стране чулеле принадлежит им, но почти всю ее они сдают в аренду хоббитам. Второе сословие - (формально) безземельные горои. Основу горои заложили пришлые эльфы, но пополнялось это сословие в основном теми потомками дамои, кто не унаследовал землю. В третье входят хоббиты. Численности эльфов и хоббитов соотносятся примерно как 1:2.
Горои можно поделить еще на несколько групп - утурои, пожалованные землей во временное пользование, дакои - охотники, ремесленники, маги и прочие, продающие товары или услуги, и саамои - слуги, работающие за жалование, в большинстве своем - воины. Эльф может спокойно перемещаться между этими статусами в зависимости от рода деятельности и владения землей.

В результате междуусобиц и межродовых интриг количество дамои постепенно уменьшилось, а земельные владения консолидировались. Дамои живут кланами, в которых собственностью распоряжается глава клана. Он и его ближайшие родственники живут на доходы от аренды. А вот младшие члены клана часто отличаются от горои только тем, что у них есть теоретическая возможность унаследовать клановые земли.

Вся земля принадлежит или дамои, или царю (как посту; конечно, у царя могут быть и личные земли). Эта земля или сдается в аренду напрямую хоббитам, или жалуется в пользование горои. Пожалованная земля отличается от собственной только тем, что хозяин не может передавать ее другим (кроме как по наследству), и она может быть в любой момент отобрана обратно. Пожалованная земля, как правило, тоже сдается в аренду, и даже жалуется вместе с арендаторами. Утурои также обычно должен исполнять земельные повинности вместо настоящего хозяина земли.

Хоббиты чулеле живут в общинах. Общины коллективно арендуют землю и коллективно же платят за нее. Это позволяет хоббитам специализироваться внутри общины, иметь общественные зернохранилища, мельницы, пастбища, лодки и прочее. Дани за землю они не платят, только арендную плату (около 1/4 урожая).

Образ жизни и нравы эльфов и хоббитов чулеле сильно отличаются. Жизнь эльфов строго регламентирована понятиями чести и лица. Они участвуют в различных ритуальных состязаниях и отмечают свои победы татуировками и украшениями. Только им дозволены многие религиозные обряды. Среди эльфов считается престижным владение чтением, письмом и стихосложением; почти все дети обучаются в школах. Хоббиты живут гораздо проще и беднее. Эльфы относятся к хоббитам очень высокомерно. Полукровок почти нет; а те, что есть, без исключения считаются хоббитами и даже упоминать о них считается безвкусным.

Пригодной для обработки земли у чулеле не так уж много (около четверти от общей площади), поэтому большую роль играет море. Хоббиты выращивают в огромных загородках на мелководье водоросли, крабов и моллюски. Эльфы ловят рыбу и охотятся на крупных морских ящеров и гигантских рыб. Кроме того, эльфы занимаются морской торговлей и пиратскими набегами на побережья. Они строят большие катамараны с долблеными корпусами и л-образными мачтами с косым парусом.
Основной предмет торговли - краски, добываемые из моллюсков, жемчуг, перламутр и красивые раковины. Ныряльщики, добывающие их, считаются опасной, но престижной профессией.

В недалеком прошлом чулеле находились в состоянии постоянной войны, которую смог подавить только предыдущий царь. От той поры остались многочисленные армии профессиональных воинов-саамои, служащих за паек. Что с ними делать - предстоит решить нынешнему царю.
В результате действий предыдущего царя количество дамои значительно сократилось, а их земли пополнили царский фонд. После раздачи и пожалования наградных участков в непосредственной собственности царя осталась примерно одна шестая часть всей земли. Ее обрабатывают арендаторы и рабы.

Царь чулеле избирается так: подходящие кандидаты (крупные дамои, сановники, жрецы и ближайшие родственники предыдущего царя) участвуют в серии состязаний. Среди прошедших испытание специальное собрание жрецов с помощью гадательных ритуалов и пророческих видений и выбирает царя. Избранный царь проходит ритуал духовного поиска и символического перерождения и получает новое имя.
Царь чулеле - в немалой степени религиозная фигура. Его жизнь окружена множеством обрядов, и даже его личные слуги - жреческие должности. Считается, что от личных качеств и решений царя зависит вся судьба народа. Политическая власть царей была когда-то невелика, но значительно выросла за время правления двух предыдущих царей.

Из почитаемых чулеле богов следует особо отметить бога солнца и правителей Усохо, бога океана и погоды Кимбо и бога подземного мира, посмертного судью Ногоро.

В религиозных обрядах чулеле важную роль играют наркотические вещества. Их употребление, как и отправление многих ритуалов, разрешено только эльфам. Самый распространенный наркотик - листья папоротника ко, прогоняющие усталость и сон. Эльфы часто жуют их за работой.

Среди чулеле распространены две школы магов - лекари и приручатели. Лекари способны ускорять выздоровление, а особо сильные - даже заращивать конкретные раны и сращивать кости. Этих магов мало, и их услуги дороги. Приручатели дрессируют животных, основных видов которых два: небольшие морские ящеры, охраняющие ныряльщиков и загоняющие рыбу в сети, и рыбоядные птерозавры, ищущие с воздуха косяки рыбы и ящеров. Кроме них, бывают сторожевые саламандры, предупреждающие о чужаке громким воем, змеи, берегущие урожай от вредителей, ящерицы, очищающие жилища от насекомых, и другие полезные зверушки.

Столица чулеле зовется Мэнэупо - буквально "новая столица". Царь Атакуальпо в первой половине своего правления перенес ее на место резиденции одного из побежденных им дамои. Мэнэупо расположен там, где побережье поворачивает на юг и где в море впадает река Отеито. Старая столица зовется Патайя и находится в глубине суши, среди полей священных растений. Патайя до сих пор является крупным религиозным центром.

Высокая, с молочной кожей, как и все эльфы, Эалэила в силу воспитания утратила нежные мягкие черты лица своего племени (ориентируюсь на описание Vagabunto). Кожа обтягивает скулы, губы упрямо сжаты, глаза смотрят пронзающе внимательно. Даже в спокойном состоянии это лицо выглядит каменным барельефом, и уж конечно в нем нет ничего от десткости и мечтательности эльфийского рода. Впрочем, такое лицо, говорят, характерная черта жриц Инэйни. Фигура, по обычаю, не прикрытая ничем кроме набедренной повязки из пойэнитина - мускулистая, но сохраняющая эльфийскую поджарость/субтильность.
Длинные темные волосы по обычаю Инэйни выбриты (см. картинку). По голове заплетены в косы, закрепленные у шеи, дальше - свободные хвосты. Еще одним признаком является множество колечек, пронзающих острые уши (обо всем - обычай 4), боевая расскраска, украшения из кожи и тумбаги.
Картинка
Походка плавная, тихая, "кошачья", сказали бы все, если бы знали кто есть кошки. Фигура статная, осанка прямая, но настороженная. Вряд ли кто видел эти плечи безвольно опущенными. На поясе у обеих рук на кожаной привязи закреплены средней длины деревянные ножны (28 см) с торчащими костяными рукоятками.
Общий облик спокойный, сдержанный, как у натянутого лука перед выстрелом. Но приобретенные коммуникативные навыки и некоторые знания, полученые от наставницы позволяют в некоторых пределах манипулировать впечатлением собеседника. Может улыбатьяся, может гаркнуть, если видит,что это произведет больший эффект.

Любит мир вне храма. В том смысле, что считает, что он должен всей своей полезностью служить делу храма. Не совсем понимает, почему жрицы, успокаивающие Долоиё Инэйни занимают такое невзрачное положение в мире.
Цель игры - добиться наилучших условий для храма. Ну, ты понимаешь, да?

К подножьям гор Долойё Инэйни, что с Рунамуниры значит Отец Облаков ведет множество дорог, но немногие отваживатся ходить по тем из них, что ведут под сень леса Тониа Айиё (песнь тумана). Теплые волны Долойё Моитни (отец морей) щедро одарят побережье своим дыханием, но сталкиваясь с Долойё Инэйни оно сникает и покрывает лес белым покрывалом. В глубине леса, среди стройных стволов, пронзащих пелену тумана, стоит храм Долойё Инэйни. Отец облаков, защищащий от напастей севера (?), великий водораздел, несущий полноводные хрустальные реки в долину - его покой охраняют уже несметное число поколений жриц Инэйни. Отринув своё родовое имя, они учатся защищать покой и незыблемость Долойё Инэйни, а так же упрочнять силу и мощь культа.
Эалэила всю свою жизнь прожила в Храме. Никто толком не знал, как жрицы выбирают себе послушниц(обычай 1), но ежегодно 40 младенцев забираются из семей. Много лет послушничества и служения (обычай 2) ее тело стало сильным, рука верной, а душа чистой, и в 26 лет она покинула храм во главе одного из отрядов (обычай 3).

Об отряде
Основную ударную силу отряда составляют всадницы. Их цель - рассеять ровные ряды противника. В туманных лесах Долойё Инэйни жрицы с древности позволяют пастись лишь одному крупному завру - названному няшака (с) JUJA за глупую, настойчивую агрессивность.
Картинка

Впрочем, эта самая одерживость и позволяет жрицам приручать их. С той же одержимостью, с которой они долбятся костяным наростом в ствол пальмы, они приучаются к той или иной охотнице. Жесткая шкура плотно покрыта мелкими жесткими пластинками, позволяющими стреле, пущенной не под прямым углом соскользнуть, оставив лишь ушиб. В 12 лет гуинойтани получает своего детеныша няшака и через 10 лет, становясь полноценной маунитоа айноуроа получает послушного, контролируемого завра.
Сами охотницы вооружены деревянным цепом (ручка и било, утыканное заточенными металическими штырями, скреплены косой из кожи, плюс еще один запасной), одеты в доспех.
Сердцем отряда являются 10 Носительниц гнева Инэйни - их цель наиболее мощные противники или те, кто взял на себя смелость командовать.
Маги в основном иллюзионисты. Используя различные втирания способны оперировать с уровнем энергии, создавая у атакуемых оптические иллюзии того, что войска находятся ближе/дальше, чем они есть на самом деле. При создании круга могут полностью скрыть недвижимый отряд (около 110 чел) от взглядов наблюдающих.
Так же способны перезарядить Лоинироэ.
Личные
Эалэила Инэйни - Носительница гнева Инэйни . Обладает змеиной гибкостью, ловкостью, силой удара раненого завра.Часто выходила из храма в поисках новых жриц или с торговыми миссиями. Как все охотницы, обучалась, будучи маунитоэа оули, языкам троллей (не раз нападавших на храм, и в целом, бывших беспокойным северным соседом), хоббитов (с которыми приходилось много торговать) и нескольким межязыковым диалектам. Однако в отличии от большинства участниц отряда - часто практиковала языки и умеет ими пользоваться. Как и любая жрица знает основы обработки камня и метала, производства ткани, может найти лечебные корешки и ядовитых жуков. Контролирует внешние проявления эмоций: ее лицо - желаемая маска.

Структура культа
Культ Инэйни строится на жесткой иерархии и подчинении. Сами жрицы неравноправны. С пяти лет до пятнадцати они считаются послушницами (гуинойтани) и проходят все круги обучения. Затем они становятся младшими жрицами (маунитоа оули) и после обряда испытания-посвящения (тонойё) занимают одно из сословий. Наиболее почитаемым сословием являются жрицы храма (маунитоа ишшиё). Они отвечают за проведение обрядов и живут при храме до старости, так же беря на себя обязанность обучать гуинойтани и маунитоа оули. К ним присоединяется лучшая из 40 гуинойтани. Худшая из 40 пополняет ряды певчих жриц (маунитоа тониа), это их пение (а так же к ним присоединяются на определенном году гуинойтани) круглосуточно разносится сквозь туман, вознося хвалу и прошения Долойё Инэйни. По легенде - коль смолкнет песня, так падет храм у подножья и равнину затопит огненная река. Это сословие хоть и важно, но считается низшим, поскольку эти маунитоэа ничего не умеют в совершенстве кроме своих песен, а петь может каждая из эльфиек. Двое самых способных пополняют ряды магов (маунитоа киэлалиа). Это ценный дар и жрицы стараются максимально извлечь из него пользу. Самая умная становится ведуньей (маунитоа энои). Они обладает знаниями о том, что может вылечить, а что мгновенно умертвить. Самая сильная отправляется к жрицам гор (маунитоа хороу). Они разбираются в минералах и слушают недра горы. Самая умелая становится жрицей поэнити (маунитоа пойэнити), названных так в честь древовидного папоротника, сердцевину кторого жрицы обрабатывают для получения ткани. Оставшиеся 33 остаются в обучении у жриц охоты (маунитоа айноуроа), где совершенствуются во владении собственным телом и оружием. Они охраняют территорию, отправляются на охоту, приносят послушниц. Но так как слишком большое их колличество ежегодно приходит в храм (больше, чем необходимо, больше, чем можно прокормить), раз в пять лет прекрасно обученный отряд наемниц выходит из под сени Тониа Айиё чтобы в дальнейшем кормить себя, а так же разносить славу о культе Инэйни на многие растояния. Связь с храмом не гаснет в их сердцах и нельзя точно сказать в кажлый конкретный момент служат ли они храму или же нанимателю.
Все маунитоа оули носят это имя еще 7 лет послушничества, а затем становятся полноправныи жрицами. Только тогда жрицы могут покинуть храм в одном из отрядов.
После 20 лет служения, маунитоа ишшиё может претендовать на место одной из старших жриц (маунитоа аккоути), но смена круга старших жриц (лоэнё аккоути) происходит лишь после естественного выбытия одной из них (смерть или ритуал). Общее собрание Инэйни выбирает из достойных маунитоэа ишшиё новую маунитоа аккоути.
Обычай 1
Два раза в месяц, когда на небе загорается Еануэриа (красноватая пульсирующая звезда, имеющая определенную ценность для культа), маунитоа аккоути проводят ритуал, позволяющий им узнать в каком месте и в какой семье родится новая жрица. Ритуал держится в тайне от непосвященных (т.е. от всех), так как на нем зиждется основы действия храма. Замечено, что как правило, у многих жриц течет кровь Высших эльфов.
Обычай 2
С родления эльфиек приучают не замечать холод и жару, потихоньку приучают к несильным растительным ядам (это потом необходимо для проведения обрядов маунитоа ишшиё). Развивают их тело физически, развивают их голоса. Но по сути, жизнь "детского сада" не регламентирована от занятия до занятия и не подчинена жесткой дисциплине. Это заканчивается в 5 лет, когда эльфийки становятся гуинойтани. Первый год их обучения направлен на тренировку воли и ничего более. Это обет молчания, многочисленные тренировки искусству созерцания, где послушницы сутками должны сохранять недвижимость. Это трудный год. Следующие два года отводятся обучению искусству сражаться. Затем два года прислуживанию по бытовым делам храма и продолжительных физических тренировок (к слову сказать, боевые тренировки продолжаются весь период послушничества). Следующий год посвящен изучению обрядовых песнопений. День тогда делится на пение в храме, физические тренировки, снова пение в храме и сон в равных долях. Следующий год посвящен работе по обработке камня со жрицами хороу. Еще год посвящен исскуству выделки пойэнити, следующий изучению ядов и лекарств. Оставшийся год посвящен тренировкам, самодисциплине, наставничеству в "детском саду".
По результатам обучения и испытания, в 15 лет гуинойтани становятся маунитоа оули. Каждая получает наставницу, которая обучает младшую жрицу тонкостям мастерства. Так же маунитоа оули руководят гуинойтани 4-5 годов обучения, помогающих по хозяйству их маунитоа, выполняют непосильную им работу.
За 7 лет маунитоа оули должна получить все знания наставницы и на всю жизнь запомнить их. Знания в храме передаются из уст в уста от мастера к ученице.
По итогам 7 лет маунитоа оули становятся полноправными жрицами, и судьбы их расходятся. Певчие и маунитоа ишшиё, мастерицы по камню и поиэнити никогда непокинут храм. Часть охотниц будет вынуждена оказаться за его чертогами, а остальные вольны войти в отряд если захотят (в рамках свободных позиций).
Немного о цифрах
Таким образом, в культе Долойё Инэйни одновременно пребывает порядка 160-200 эльфиек непослушнического возраста, 400 гуинойтани, 280 маунитоа оули. В лоэнё аккоути входят 6 жриц. Остальные цифры зависят от конкретного года. Маунитоа ишшиё, маунитоа тониа, маунитоа киэлалиа (за счет того, что часть регулярно уходит с отрядом), маунитоа хороу, маунитоа пойэнити около 50-60 чел., маунитоа энои 20-40 чел (часть уходит с отрядом). в совокупноси набирается около 300 жриц. Для охраны храма и дел за границей леса достаточно 100 охотниц, но в разные годы их может быть от 100 до 200.
В центре леса, ближе к горам находится Центральное святилище (Уэраэнокору), где проводятся особо значимые ритуалы и на его территории собирается лоэнё аккоути. Четыре младших храма расположены по сторонам света, там проводят ритуалы маунитоэа ишшиё. У самых гор мастерские маунитоа хороу, в центре, среди рощи пойэнити у реки мастерская соответствующих жриц.
Послушники и жрицы (за ислючением маунитоа хороу и находящихся на их обучении - они живут в пещерах), живут в домах, устроенных на ойинетё (огромных деревьях с сильными ветвями, встречающиеся в Тониа Айиё).
Почти все продовольствие закупается в окрестных хобитских поселениях.
Экономика
Когда в Тониа Айиё был основан храм, то первым жрицам приходилось половину времени тратить на добывание пищи. В лесу, кроме немногих корешков и побегов есть было нечего, реки были мелководны или слишком слабо заселены, поэтому первые жрицы отправлялись за едой на берег моря. Это, надо сказать, никак не способствовало развитию культа, ведь почти все время уходило борьбу с морскими чудищами. Даже привезенная хоббитами кукуруза не исправила дело - под туманной сенью культура не вырастала и на пол метра за год. Но через несколько десятилетий, в предгорьх начали находить самородки, которые поддавались плавлению и ковке. Изделия получались непрочными, но тем не менее это был шаг в налаживании торговли с окрестными племенами. Позднее маунитоа хороу начали добавлять в метал другие самородки, расплавляющиеся солнечным блеском, что сделало сплав более твердым и пригодным не только для изготовления украшений. На равнине сплав назвали Тумбага, и это название прижилось. Там же - в горах был найден лучший точильный камень, позволяющий (относительно) быстро заострять лезвия и наконечники.
Вторым случаем, способствующим процветанию храма стало открытие полезных свойст сердцевины древовидного папортника пойэнити. Его волокнистая рыхлая сердцевина извлекалась из жесткого панциря, "вычесывалась", разваривалась, волокна отделялись от клейкой массы. Из них жрицы сучили нити, переплетали их между собой и получали довольно тонкую, приятную к телу ткань, обладающую невероятной прочностью и износостойкостью. Это было очень трудоемкая процедура, ткани выходило очень немного, но у жриц и не было больших потребностей. Короткие повязки из поиэнитила на бедрах отличали жриц, послушницы же и вовсе обходились повязками из шкур. Так же из ткани изготовляли рубахи под панцири для лучниц, но так как использовались они не часто, и требовалось жрицам не много. Остатки ткани дорого обменивались на продукты у знатных родов. Так же по необходимости, жрицы оказывали услуги соседям. Они предпочитали не торговать лекарствами и ядами, а выполнять самим работу, не раскрывая секреты культа.
Обычай 3 или структура и снаряжение отряда.
По традиции отряд высылают из храма, когда накопится 100 маунитоа айноуроа, сверх необходимой храму сотни. Культ заботится о своих жрицах и меньший по численности отряд считает нежизнеспособным, предпочитая кормить несколько десятков лишних ртов. Из них выбирают предводительницу - по опыту, причем как боевому, так и коммуникативному - знанию языков, колличеству "выходов" из храма и прочее. С отрядом, как правило, отправляется пять - пятнадцать магов и несколько лекарей, изъявивших желание покинуть храм. Из охотниц, 90 жриц - наездницы с простыми цепами, 10 - "носительниц гнева Инэйни".
Цеп состоит из рукояти из твердого дерева в 3 локтя, била, в 1,5 ладони диаметром, проткнутым 6 прутьями, заостренные концы которого торчат из дерева, и соединяющей их "косы" из мягкой кожи длинной в 2 локтя. Носительницы гнева обладают большим запасом магии, а потому могут, помимо управления стигмолохом еще и управлять полетом Лоинироэ - диска с 6 отточенными лезвиями, на который маунитоа киэлалиа заряжают магией настолько, что диск преследует цель, на которую его напрвила жрица до тех пор, пока не поразит цель. после чего возвращается назад (контроль не требуется). От Носительниц гнева требуется умение по направлению диска на цель или цели. После поражение определенного количества целей требуется перезарядить Лоинироэ.
В бою охотницы одеты в доспехи, сделанные из прочной, легкой шкуры няшаки, позволяющей отвести не прямые удары. Шкуры разрезаются на кусочки, из которых кроят не сковывающий движения доспех. Он представлял собой завязывающуюся на плечах рубаху, защищающую руки до локтя и доходящую до колена. Спереди и сзади разрезы до пояса, дабы всадница могла удобно устроиться на зарве, а свободные полы закрывали бедра. Голени и запястья обернуты полосками тонкой шкуры подмышечных областей завра - с менее жесткой чешуей, но все же лучших, чем простая ткань. Головы всадниц в бою защищают шлемы, сделанные из черепов молодый мужских особей нашак (а надо сказать, жрицы разъезжают только на женских особях, мужские труднее поддаются контролю, поэтому уничтожаются в юном возрасте на шкуру и черепа; единицы оставляются для воспроизведения популяции).
Так же жрицы вооружены длинными (с лезвием длиной почти в локоть) тонкими кинжалами, окрапленными сильными ядами. С этими кинжалами (2 шт), носимыми в деревянных ножнах у пояса, они не растаются и вне битвы.
За многочисленные яды отвечают маунитоа энои. Ведуньи знают из каких растений извлечь какой яд, смешать с кровью какого жука, чтобы придать ему мгновенный эффект. Надо сказать, что в большинстве случаев их знания ограничены фауной и флорой Тониа Айиё, поэтому запасы ядов и лекарств приходится носить с собой.
Маги вооружены небольшими (60 см) жезлами, оканчивающимися отполированными шарами горного хрусталя. На поясе закреплены несколько рогов диковинной формы, мешки с порошками.
Тактика в навыках (об отряде).
Обычай 4
Каждая ступень, пройденная гуинойтани, каждый год запечатывается на ее внешности. С тех пор, как жрицы начали активно использовать метал - колечками, пронзающими уши. Так, первые 10 лет отмечаются на левом ухе черноватыми колечками из тумбаги. В последствии, успехи маунитоа оули отмечаются желтыми колечками солнечного металла в правом ухе.
По окончанию обучения, каждая из вновь названных маунитоа проходит через ритуал причастности, получая силу культа, и отдавая взамен часть себя - жрицы ритуально выбриваются полосами, вплетая полученные пряди в стены главного святилища. В дальнейшем, такой облик поддерживается всю жизнь. Каждая из маунитоа айноуроа носит знак профессии - татуировка по предплечью в виде огня Рориакау, вживленная намертво в кожу. Краски ведуньи получают из растолченных панцирей несколько токсичных жуков (к слову, панцирь - самая нетоксичная их часть), потому процедура бывает довольно болезненной и опасной для неподготовленного организма. Без вживления - эти "краски"используют жрицы для временного, но долгосрочного раскрашевания лица.
Каждая покинувшая храм носит знак - кожаный наручень, утыканный пирамидками из тумбаги - образами Долойё Инэйни. Командир отряда - еще и такое же украшение на шее.
О Няшаке
Рост в три с половиной локтя в крестце, то есть по плечо высокому мужчине или почти что в рост самих жриц, длина в 10 шагов, вес до десяти человеческих (то есть няшака несколько тяжелее коборе). Корпус в норме смотрит почти горизонтально, ноги же в спокойном состоянии несколько согнуты. Ноги длинные и мощные, корпус широкий, хребет мощный и массивный. Няшака может очень быстро и резко стартовать и как ни странно неплохо прыгает, может долго двигать трусцой в темпе бега тренированного бегуна, но к быстрому длительному бегу не приспособлена. В бою тактика следующая – неспешной трусцой надо вывести отряд на расстояние удара – это не 3-4 сотен шагов, а оптимально меньше, после чего рваться в атаку. Повинуясь команде няшака способна врехаться хоть в каменную стену. Надо однако заметить что цель кажущуюся животному опасной (слишком большой или же чем-то вроде дерева или скалы) няшака с разбегу не атакует (это такой встроеный предохранитель от самоубийства), а предварительно притормаживает. Вообще нормальная атака не с разбегу, а короткий рывок в несколько шагов и почти что прыжок вперёд. Но жрицы стараются атаковать именно с разбегу поскольку это пугает врагов. Правда всё равно фактически атака выглядит так – няшакани набегают, чуть притормаживают (если строй сплошной и кажется животным единой стеной), атакуют. Удар очень силён и может сломать кости не то что человеку, а торо или коборе. Благодаря широко расставленным ногам няшаки прекрасно и быстро разворачиваются, при этом запросто сбивая вражеских воинов толстыми хвостами. Кстати что бы свободно разворачиваться отряд строится в шеренги с расстояниями между животными не менее чем в 10-12 шагов.

Няшака траводяное. В норме ей хватает папоротников или сосновых веток. Но после долгих переходов, ранений и т.п. желательно подкармливать няшаку кукурузой что бы животное быстрее приходило в норму.

Для боя на няшаке применяется специальное седло с высокой передней и задней лукой которые за одно защищают живот и низ спины.

Высокий, властный, с пронзительными черными глазами.

Около пятидесяти лет отроду, неторопливый, задумчивый. Местами консервативный.

Флаг Белгарии красный, разделенный на три части синей полосой со знаками Отца Матери и Странника на каждой части.

Характер у Инигвара ровный, мирный, умеет со всеми ладить и договариваться. Даже явных врагов не уничтожает, а просто не дает делать злые дела. Род Авари знатен и могущественен, и мало кого боится.

Инигвар Авари происходит из знатного рода, который правит Гурабенирой уже три сотни лет, со дня смещения рода Полеста. Инигвар с юношества занимался государственными делами, был поставлен отцом с согласия жречесва князем Аварии и показал себя грамотным и умелым управленцем. Во время войны с Яровакой командовал армией, и сумел измотать войска противника, хотя и не разбил его, но вынудил уйти без победы. После смерти отца стал Великим Князем и правит уже больше 15 лет.

Гурабенира (земля мудрых) - крупная аграрная страна, лежащая в юго-западной части Полуострова, выходов к морю не имеет. С севера на юг по территории Бельгарии протекают две крупные реки - Рейнара и Маас. На месте, где они сливаются стоит крупный город, столица Гурабениры - Ахен.

Большой такой красивый глаз, как у лося.

Высокий, плечистый и даже можно сказать красивый. Лебето Темили, несмотря на своё постоянное пребывание под крылышком двоюродного брата никогда не забывает о занятиях с гвардией. Не зря же он считается одним из лучших, а возможно и вообще лучшим бойуцом в Коменари.

По сравнению с другими вельможами носит гораздо меньше украшений и никогда ничего, что прокалывало бы кожу. Недостаток металла старается возмещать разнообразными разноцыветными, насколько возможно, одеяниями. Любит яркие цвета в одежде и даже на поле боя может рискнуть одеться куда ярче собственных воинов.

Известные языки: рунамуниваи, рунакоменари

Начальник гвардии в Коменари.
Двоюродный брат Туко I Темили.
Семейное положение:


Большую часть жизни провёл при дворе, гвардией занимались в основном его заместители, однако каждый день он выделяет время, чтобы заниматься со своими людьми. Помешать ему в этом может разве что тяжёлая болезнь или ранение. Ну или приказ двоюродного брата.

Вопреки своей любви к драке, мордобою и накалыванию противника на меч вынужден заниматься разными придворными интригами. Если бы не его природная жизнерадостность он бы наверное давно уже умер от скуки. А так он умудряется совмещать приятное с необходимым - то бишь старается разбавлять общий мрачный и торжественный настрой шутками. К сожалению смешными в основном для него самого, поэтому в присутствии правителя старается быть собран и серьёзен.

Высокий, худой, со смуглой, почти темной кожей и короткими медно-рыжими волосами.
Глаза темные, взгляд спокойный. Одет в коричневую юбку из папоротниковой ткани, украшенную по подолу красными, желтыми и белыми кожаными лентами, и мягкие сапоги из желтой кожи. На плечах носит плащ-сетку с очень густо вплетенными в него стеклянными бусами, сделанный так, что б он переливался на свету.
Носит много украшений - браслеты, нагрудные амулеты и другие. Головной убор и раскраску на лице и теле меняет в зависимости от необходимости или случая.
На правом плече - мужская повязка красной кожи с лентой, к которой прикреплены три звероящеровых зуба. Правое предплечье украшено белыми полосами, свидетельствующими о принадлежности к виглика, и желтой полосой, обозначающей его положение как атмара.

Энакофулмё - молодой правитель, не слишком довольный своим положением. С одной стороны, его реальная власть очень велика и ограничена только обычаем; с другой, обычай разграничивает крайне многое. В сравнении с монархами соседних цивилизованных земель, корша-атмар очень сильно зависим от других - он практически не имеет постоянной армии, вынужден делиться государственными доходами с ненасытной прорвой виглика и вообще управляться с косной махиной страны чаще косвенным управлением, чем прямым.
Он желает изменить это, но сознает, чтоу него не хватит сил провернуть это в одиночку.
Более того, когда он в частной беседе высказал некоторые идеи, его дядя едва не лишил его своего расположения.
Обдумав свои желания и опасения о будущем самой Кусуфирифа, он пришел к выводу, что лучшим способом добиться цели будет завоевательная война. Она должна будет принести ему славу, авторитет и новые возможности.
А с волнениями на границах появился и повод...

Энакофулмё двадцать шесть лет и он находится в расцвете своих сил. Уже несколько лет он правит страной Кусуфирифа в должности корша-атмара - Управляющего Границами, четвертого из пяти высших жрецов-атмаров. Славься, Энакофулмё, выполняй свой долг хорошо! Да будешь ты лучшим из виглика, образцом для тепшай и справедливостью для шари! Славься, великий среди великих!

Должность корша-атмара Энакофулмё получил по наследству от старшего брата своего отца, Нелишемаё. Жены Нелишемаё не смогли подарить ему сыновей, и в результате тот остановил свой выбор на молодом ещё человеке, фактически мальчишке, обучавшемся среди прочих молодых виглика. Кроме родства крови его отличала так же редкая сообразительность и внимание; действительно, при обучении он показал настоящую тягу к знаниям, особенно к тем, что касались дел общественных. В шестнадцать лет он получил звание путешествующего жреца и стал выполнять поручения своего дяди. Вскоре он действительно возвысился среди близких к нему, и, говорят, Нелишемаё лишь раз выказал в нем сомнения и заговорил о перемене выбора. Однако в дальнейшем Энакофулмё заслужил уважение многих мудрых людей своим спокойствием и рассудительностью; сам корша-атмар избавился от сомнений и вслух провозгласил его своим преемником, а год спустя заболел и ушел от дел.
Это было три года назад - уже три года Энакофулмё управляет Кусуфирифа, и уже год как умер Нелишемаёё, ни разу не возгласив хулы на сменившего его.
Все это время страна жила без особых потрясений, что свидетельствовало об уме корша-атмара, но ныне дела становятся хуже. Зиабини с западной границы проявляют все больше дерзости, все больше разбоя происходит на дорогах в соседних землях. Скудеет торговля и злые слухи ползут по земле, предвещая неспокойное время.
Восславься же, Энакофулмё! Сохрани свой народ и огради его от зла!

Армия Кусуфирифа большей частью состоит из ополчения. На постоянной службе у корша-атмара состоит восемь сотен бойцов храмовой стражи, а так же отряд его личных телохранителей.

Телохранители и приближенные Энакофулмё:

Рядовые бойцы стражи Энакофулмё превосходно вооружены - носят чешуйчатые металлические нагрудники без рукавов, наручи и шлемы-маски. Кроме того в облачение входит юбка из белых полос толстой кожи, и белые кожаные поножи с бахромой.
В качестве оружия используются топоры или рубящие мечи разной формы - кописы, махайры, хопеши, шотели.
Снаряжение дополняют овальные щиты из медного дерева, украшенные металлом и затейливыми рисунками.
Все эти воины являются по происхождению тепшай. Их командир, Гитманакимо, является мужем младшей сестры корша-атмара и происходит из высокого рода. Его отец, Самииро, был вождем в своем роду.
Гитманакимо - опытный воин немногим старше корша-атмара; он уже воевал с зиабини и в юности возглавлял охрану торгового каравана. Его умение оценивать позиции известно, а осторожность никогда не пересекала грань трусости.
Среди прочих телохранителей следует отметить Шолеэтано, воина семнадцати лет. Молодой, но очень сильный и умелый боец, Шолеэтано невероятно храбр и под руководством Гитманакимо уже участвовал в стычках с врагом. Шолеэтано предан корша-атмару тем более сильно, что происходит из одного рода с ним. Последний посвящал его в мужчины и собственноручно повязал ему мужкой знак на плечо.

Всего у Энакофулмё сорок три таких воина.

Кайириканё - виглика по положению и носит звание тепмара. Он одногодок корша-атмара и вместе с ним обучался необходимым дисциплинам. Таким образом они стали друзьями, и эта дружба до сих пор не была ничем омрачена. Кайириканё умен и опытен, и не раз выполнял разнообразные задания для Энакофулмё.
Кайириканё - сын кожевенника из Уптибонадо, и по происхождению шари. Его сопровождают десять воинов-горожан, вооруженных копьями и одетых в металл и кожу.
Его хранителем является Кохолё - дух-летун. Один из воинов Кайириканё носит шест с перекладиной, на которой вниз головой висит Кохолё.

Тампасебаво - тепмар большого ума и распорядительности. Будучи сыном богатого торговца, он с детства овладевал разными науками, и после достижения звания виглика, но дополучения должности путешествовал с отцовским караваном в чужие земли.
Вскоре он привлек внимание тогда ещё тепмара Энакофулмё, который, будучи рукой своего дяди, способствовал возвышению Тампасебаво, а затем и приблизил его к себе.
Тампасебаво окружил себя отрядом лучников-тепшай не из коренных тепсов, одетых в красиво разукрашенные одежды из кожи. В отряде этом пятнадцать человек, и командир его, Нимиисактё, толков и храбр.
Хранителя Тампасебаво не имеет, обходясь своими силами.

Косахино - сын ремесленника-"ученика" из Хеккаломо. Он молод, и, сопровождая корша-атмара, носит звание тепшай. Несмотря на молодость, он весьма умен и хорошо владеет искусством математики и письма. С помощью своих знаний он помогает корша-атмару контролировать писцов и счетоводов, ведя дела государства.

Гаоцувинё - оруженосец корша-атмара, заботящийся о его копьях, мече, луке и броне. Гаоцувинё - сын другой его младшей сестры, искренний и честный молодой человек. Кроме того, он неплохой лучник и достойный тепшай.

Сотро - дух-жаба, хранитель Энакофулмё. Сотро мудр и спокоен, однако при случае решителен. Не раз он давал Энакофулмё мудрость или силу для решения сложных задач.

Ваелумира - жена правителя, дочь богатого торговца и двоюродная сестра Тампасебаво. Ваелумира верна, честна и спокойна - достойная женщина, способная снять со своего мужа напряжение трудного дня и развлечь его мирной беседой или нежной песней.

Сам Энакофулмё в случае сражение облачается подобно своим телохранителям. Отличает его боевой наряд многоцветная юбка из кожаных лент, украшенных металлическими бляхами, и крайне богатая бахрома на поножах, придающая его ногам более мощный и "лохматый" вид. Помимо меча-кописа из серого металла он вооружается ещё парой дротиков, а щит его окован бронзой.
Умеет он также стрелять из лука, и лук его лучше многих.

Название государства - Кусуфирифа (Страна Мудрых Вождей/Страна Вождей Мудрых)

Местоположение: юго-восток полуострова, крупная долина вокруг большого озера, заметно заболочена.

Происхождение.

Государство основано охотниками-тепсами (группой родов диких эльфов), являющимися потомками древних охотников и собирателей этих земель. Тепсы долго жили нетронутыми, так как на их землях не рос маис, однако позднее их все же потеснили земледельческие племена. Возможно, они бы и вовсе сошли со страниц истории, однако неожиданно среди части их образовался довольной сильный племенной союз, с которого и начинается наша история.
Легенды повествуют, что жрецы разных охотничьих родов, обладающие огромной силой, заключили между собой союз и принудили к такому союзу и своих соплеменников. По преданию, они пришли к выводу, что образ жизни оседлых поселенцев неугоден богам и угрожает миру как таковому. Поселенцы, говорили они, сводили лес и не почитали древний обычай охоты; таким образом, их следовало принудить отступиться от прежних путей. Под руководством этих магов тепсы превратились в сильное и организованное войско, которое без труда победило превосходивших их ранее земледельцев балини, зиабини и акоруни.
Жрецы, однако, решили не истреблять земледельцев, а всего лишь поставить их на место, создав новый общественный порядок.

Социальная система.

Общество делится на три больших разряда или касты:
- Виглика (Те, кто видит чужими глазами)
- Тепшай (те, кто путешествует по стране)
- Шари (Те, кто живет на одном месте)

1. Виглика - это сословие жрецов и магов, обладающих сверхъестественной силой и высоким социальным статусом. Виглика составляют верхушку общества, управляют страной и регулируют взаимоотношения людей и богов.
2. Тепшай - люди, обладающие возможностью путешествовать. Изначально тепшай - потомки охотников-тепсов, кочевавших по этим землям и впоследствии подчинивших себе оседлых пришельцев. Со временем, однако, положение дел несколько изменилось - теперь в число тепшай входят не только охотники или путешествующие скотоводы, но и странствующие торговцы и некоторые другие социальные группы.
3. Шари - земледельцы, обитатели деревень. В эту касту было записано все население подчиненных тепсами племен балини и акоруни, однако со временем социальное расслоение дало о себе знать и некоторые из деревенских жителей повысили свой социальный статус (став, к примеру, торговцем).

Нужно заметить, что сейчас эта старая система дает некоторые сбои - имущественное расслоение и появление новых профессий делает затруднительным просто раздел на виглика, тепшай и шари. Вот некоторые исключения
- Стражи Храмовой Горы, хоть и не обладают сверхъестественной силой, принадлежат к виглика, числясь "жреческими учениками", хотя на самом деле являются солдатами.
- Во время первоначального раздела населения не существовало городов, поэтому городские жители делятся на шари и тепшай. Те из них, кто хотя бы раз в году путешествует по службе или благодаря своему богатству, относятся к тепшай, живущие же в городе почти безвыездно являются шари. Таким образом, бедный пастух или гуртовщик, живущий в городе лишь один сезон в году по своему положению выше не покидающего дома богатого ремесленника.
- Старейшины, вожди и другие представители деревенской верхушки почти все относятся к тепшай, несмотря на то, что живут в своем селении всю жизнь. Свое звание они получают в молодости, когда родители направляют своих детей путешествовать. Как правило от молодых людей требуется посетить хотя бы несколько святынь и городов, и приобрести там что-нибудь. Этот обычай, введенный виглика, не только удовлетворяет амбиции богатых деревенских жителей, но и поощряет торговлю.

Следует помнить, что статус имеет имеет в первую очередь магическое значение - тепшай гораздо ближе и угоднее богам, чем почти беззащитный перед волей духов шари, а виглика же владеет столь высокими силами, что способен подчинить себе любого духа и одной своей незримой волей может сокрушить дерзкого простолюдина.

Поселения.

Подчиненные завоевателями балини и акоруни продолжают жить в тех же самых деревнях, что и прежде, а следующие старым путям тепсы никаких постоянных поселений не имеют, кочуя с места на место.
Однако несмотря на не слишком благоприятное к оседлой жизни отношение, потребность в производстве различных предметов и упрочении властной системы привела к возникновению городов. Их насчитывается два: Храмовая Гора (Хеккалома) и Озерный город (Уптибонадо).

Хеккалома является наполовину городом, наполовину храмовым комплексом, действительно расположенном на невысокой горе и частично вырезанном в ней. Этот город является средоточием жреческой власти и престижа - тут живут самые влиятельные виглика, их семьи и приближенные. Кроме того, в Храмовой Горе обитают и самые искусные ремесленники, обслуживающие богов и богослужителей. Многие из них благодаря своим навыкам так же заслужили статус виглика, являясь "вечными учениками" наравне с храмовой стражей.
В храмовом городе проходят обучение все без исключения молодые виглика, после десятилетней учебы получая назначение.
Население - 10-12 тысяч жителей.

Уптибонадо, находящийся в нескольких днях пути от Хромовой Горы, моложе и представляет собой более типичное поселение. Будучи изначально деревней, он разросся после того, как в холмах неподалеку был обнаружен металл. Благодаря интенсивной добыче его залежи были исчерпаны и Уптибонадо грозило угасание, если бы не технология производства стекла. Это новое ремесло спасло город и подарило ему вторую жизнь. Уптибонадо - второй ремесленный центр страны, в котором сосредоточены все стеклодельные, а так же множество гончарных и кожевенных мастерских.
Население - 18-20 тыс. жителей.

Внешний вид городов:
Стены обоих городов сделаны из дерева и имеют срубную конструкцию - между двух срубных стен, разделенных поперечными стенками на секции насыпан битый камень, глина и земля. Снаружи стены облицованы кирпичом, местами обожженным, но большей частью сырцом. Плотной глиной обработана верхняя поверхность стены, имеется кирпичный выступ.
Толщина городских стен составляет 2-3 метра, высота - 4-5. Местами за стеной расположены башни, превосходящие её высотой.

Внутри городов чаще всего можно встретить деревянные строения. В большинстве случаев они столбово-каркасные, со стенами из омазанного глиной плетеного хвоща и одноэтажные; в некоторых случаях они сложены из сырца.
Дома более богатых горожан срубные, двух- или трехэтажные. Последний этаж часто имеет каркасную структуру; к срубам снаружи примыкают каркасные постройки.
Наиболее влиятельные и богатые люди живут в домах из обожженного кирпича, которые имеют очень внушительный вид. Изнутри такие дома часто украшены изразцами или фресками.

Жители деревень живут главным образом в хижинах - круглых, сделанных из хвоща-частокола и с крышей, сложенной из папоротниковых веток. Часть из них живет в лучших домах каркасного типа, нередко имеющих более одной комнаты.
Деревни могут быть окружены частоколом из хвоща или же бревен.

Тепсы-кочевники живут в хижинах-полусферах из шкур на хвощевой раме. Оседлые тепсы обитают в хороших каркасных или срубных домах.

Жреческая иерархия:

Простолюдины одинаково пресмыкаются перед всеми виглика, однако среди них существует своя собственная иерархия.
Высшими жрецами, правящими всей Кусуфирифа является пятерка "управителей"-атмаров.
Это морохуве-атмар, управляющий движением времени и действием календаря, касуа-атмар, следящий за ростом деревьев, онхуно-атмар, ублажающий души убитых охотниками зверей, корша-атмар, проводящий границы и мохса-атмар, защищающий от злых духов. Несмотря на то, что атмары перечислены в порядке убывания их почета и положения, практическое же значение их должностей является несколько иным.

Так, государством полностью управляет корша-атмар. В его ведении находится размежевание всех земельных наделов, проведение границ между сословиями, между миром людей и сверхъестественным, правильным и ложным; кроме того, ему надлежит определять законы и их исполнение, а так же, естественно, границы самой Кусуфирифа.
Следующим по значению идет мохса-атмар (фактически, наиболее сильный волшебник), находящийся в прямом подчинении корша-атмара. Мохса-атмар должен защищать страну от злых духов, однако границу между добром и злом проводит корша-атмаро.
Роли же остальных атмаров хотя и крайне почетны, сводятся во многом к проведению ритуалов и почти не играют роли в управлении страной.

На следующей ступени находятся тепмары (странствующие жрецы) - в эту категорию входят как молодые виглика, не нашедшие себе места, так и доверенные лица атмарони, выполняющие ответственные поручения.

Римары (оседлые жрецы) так же отличаются друг от друга по значению и положению - если живущий в избушке и "обслуживающий" пару-тройку соседних деревень жрец почти не имеет значения в жизни страны, то римаро Уптибонадо, общающийся с могущественным озерным духом, является весьма важной особой.

Наконец, наименее влиятельными являются ученики виглика - сословие, которое, как мы помним, состоит не только из тех, кто учится владеть сверхъестественной силой.

Деньги

Кусуфирфа долгое время не имела никакой денежной системы. В качестве средств обмена "ходили" красивые раковины или панцири черепах, куски красивого камня, металлические обрезки и просто ценные вещи.
Первой попыткой виглика выпустить свои "деньги" стали благословения - заколдованные необходимыми заклинаниями амулеты. Благословения представляли собой связки костей, веток и обрезков кожи, и должны были обеспечивать владельцу благополучие. Принося удачу в сделках и на охоте, увеличивая плодородие почвы и делая многое другое, они представляли из себя большую ценность. Жрецы создавали такие благословения, обменивая их на различные необходимые вещи.

Благословения нового вида появились после открытия в холмах возле Уптибонадо яшмы. Корша-атмар повелел скупать всю добываемую яшму и приказал своим мастерам вырезать на них нужные надписи и иным образом обрабатывать их. Покрытые затем жреческими заклинаниями, эти благословения стоили гораздо дороже просто камней яшмы и стали первой "валютой", выпускаемой правителями Кусуфирифа.

Однако благословения были слишком дорогими и не подходили для совершения обычных сделок. Деньги для маленьких покупок появились после изобретения стекла - ими стали стеклянные бусины. Красивые и удобные, бусины превратились в очень популярное средство обмена. Хотя они и не были совсем идеальными (так как нередко отличались цветом, размером и красотой), в удобстве они превосходили все прочие деньги.
Впрочем, прежние средства обмена так же до конца не вытеснены.

Ещё одним популярным видом "денег" является скот.

система вкратце:
- Яшмовые благословения - самые дорогие "деньги", по стоимости равняющиеся нескольким торо/стаду баторо
- Обычные благословения - несколько баторо
Баторо - популярное мерило стоимости :)
- Стеклянные бусы - одна-полторы связки приблизительно равны баторо.
Прочие "деньги" - металлические предметы, раковины, панцири, камни - по ситуации.

Сельское хозяйство:

В долине Озера-Лук маис практически не растет из-за влажности или состава почвы, а потому сельское хозяйство здесь имеет весьма своеобразные очертания.
Прибрежные поселения живут в основном ловлей рыбы, крабов и сбором моллюсков. Для озерных мидий жители под руководством виглика часто создают искусственные заводи, утыканные вертикальными "сваями" - своеобразными рукотворными банками.
Кроме того, озерные жители собирают тумоло - род съедобных водорослей. Тумоло нередко выращивают в тех же искусственных заводях, однако менее успешно.

Дальше от воды люди приспособились использовать обилие гниющей древесины. Так, на кучах древесной трухи или волглых колодах хорошо растут смолистые грибы (называемые так за характерный запах). Кроме того, древесиной питаются термиты, тоже часто и охотно употребляемые в пищу. Последних жители лесных областей часто почти разводят, "переселяя" их колонии поближе к поселкам и подкармливая их деревом. Люди, в свою очередь, собирают термитов, пробивая в их "башнях" отверстия и просовывая туда специальные палочки.

Хлеб пекут из папоротниковой муки - размолотой сердцевины горшковых папоротников (растений с короткими, но толстыми, будто раздутыми стволами). Папоротниковая мука в равной степени пригодна для приготовления бледных плоских лепешек и изготовления клея (что не лучшим образом говорит о её пищевых качествах).
У папоротника-усача в пищу идут молодые зеленые побеги; их не удается собрать слишком много, однако под сенью его старых ветвей хорошо себя чувствуют крупные шестирогие улитки, которых тоже едят.

На холмах и склонах гор местами выращивают оливовые деревья. особенно много их на Храмовой Горе. Масло оливы часто используют в качестве ритуальной жертвы.

Скот:
Торо в стране сравнительно немногочисленны; значительно чаще разводят баторо - их карликовую разновидность. Баторо не так опасны и охотно едят те части горшковых папоротников, что несъедобны для людей.
Тукар так же относительно немного.

Другие растения:
Среди прочего в Кусуфирифа выращивают волокнистый папоротник и хвощ-частокол.
Волокнистый папоротник - многолетнее древовидное растение; каждый год с него сдирают верхний слой "коры", который затем раздергивают на отдельные волокна (из-за чего он и получил своё название). Впоследствии из них делают ткань.
Хвощ-частокол - местное растение, выпускающее стройные вертикальные побеги в несколько человеческих ростов высотой. Из очищенных от боковых отростков хлыстов хвоща строят хижины, делают копья, луки и некоторые другие предметы.

Производство:

Ремесла в целом сосредоточены в городах - деревенские мастера значительно уступают в мастерстве живущим в ои Хеккалома.
Хорошо разит гончарный промысел, из глины изготовляют посуду, статуэтки и даже кирпичи. Изготовление стекла - одно из важнейших занятий, из него делают не только бусы, но так же дорогую посуду и даже ножи и наконечники стрел (хотя последние и делают из специального укрепленного стекла, они все равно остаются хрупкими).
Другим важным ремеслом является кожевенное - шкуры баторо, торо и диких зверей тут обрабатывают и красят. В Кусуфирифа известно множество красителей и её мастера умудряются делать одно- и многоцветные кожи разного качества и плотности, которые нередко покупают чужестранцы.
Мастера по металлу в Хеккалома обслуживают жрецов и их нужды, однако сырье приходится привозить издалека - своих месторождений в Кусуфирифа нет.
Кроме того, обрабатываются дерево и кость.

Торговля - Кусуфирифа вывозит изделия из стекла и кожи; ввозится главным образом металл, соль (из прибрежных районов), и в меньшей степени маис.

Управление страной:

Во главе Кусуфирифа фактически стоит корша-атмаро, тепмары и римары которого бдительно следят за исполнением его воли. Специально обученные жрецы записывают и подсчитывают собранные налоги, ведут учет ополчению, фиксируют переход людей из одного сословия в другое и выполняют иные важные функции.

В деревнях управление осуществляется старейшинами или вождями, происходящими из местной племенной знати. Эти люди состоят в сословии тепшай, которое возвышает их над односельчанами и отделяет от них.
Такие же вожди управляют родами и племенами тепсов.

В Уптибонадо двое старейшин - один из них представляет городских тепшай, другой же, соответственно, шари. Вместе они пытаются сглаживать конфликты и управлять городом, однако между ними нередко возникают распри за власть, в которые часто вовлекается и городской римар. Корша-атмаро и его доверенные пользуются такими распрями, что бы не давать вождям Уптибонадо слишком ного власти, а самому городу - слишком много независимости.

Старейшины шари и тепшай есть и в Хеккалома, однако там их влияние значительно меньше.

Армия

Армия Кусуфирифа строится главным образом на основе ополчения.

- Ополченцы-шари составляют основную массу войск. Каждая деревня должна выставить определенное количество бойцов по приказу корша-атмара; затем эти воины переходят под начало офицерам, собирающих их в более крупные отряды.
Такие подразделения не слишком дисциплинированы и довольно скудно вооружены. Как правило основным оружием деревенского бойца является связка метательных копий и щит (форма которого варьируется от племени к племени); некоторые, наиболее сильные и отважные берут так же тяжелое копье для ближнего боя.
Ополченцы, как правило, набираются для одной кампании, после чего распускаются по домам. В целом, жители Кусуфири могут выставить огромное число таких бойцов, однако собрать их в одну армию требует значительного времени. Кроме того, чем больше шари будет призвано в войско, тем меньше их останется трудиться на земле и в мастерских.

- Ополченцы-тепсы. Тепсы составляют заметное меньшинство среди прочего населения Кусуфири, однако в армии её играют очень важную роль. Почти каждый тепшай (а следовательно и тепс) является военнообязанным, поэтому они часто тренируются в мирное время. Вооружаются они очень длинными, практически ростовыми луками из хвоща-частокола, а так же короткими ножами.
Лук тепсов - страшное оружие, благодаря которому они победили все остальные населяющие Кусуфири народы, и до сих пор исправно служит им на поле боя.

- Тяжелые лучники тепшай - родовая знать тепсов, богатые торговцы и горожане могут позволить себе гораздо лучшее вооружение. Их луки сделаны из верхних веток медного дерева и украшены резьбой и полировкой; сами же они носят легкие доспехи из красивой кожи и небольшие щиты на левых предплечьях. Обычно такие бойцы рассеяны среди тепсов-ополченцев и ведут их в бой, но иногда их выделяют в отдельный отряд (когда их число в армии достаточно велико).

- Храмовая Стража. "Вечные ученики" виглика - едва ли не единственные профессиональные солдаты в Кусуфири. Их набирают среди самых рослых и сильных деревенских копейщиков, после чего возвышают и обучают. Храмовая стража одета в тяжелые доспехи (кирасы из многослойной кожи с высокими воротниками, кожаные наручи и поножи, высокие конические шлемы) и прекрасно вооружена (тяжелыми копьями, чьи наконечники нередко сделаны из металла и высокими, почти ростовыми щитами в виде вытянутого шестиугольника, а так же ножами). В бой храмовая стража идет, приняв созданные виглика снадобья, убивающие страх и притупляющие боль.
Возможно, храмовая стража не самый маневренный отряд на поле, но практически неостановима.
Число их крайне невелико.

Виглика и их приближенные - каждого влиятельного жреца сопровождает пусть небольшая, но свита из воинов. Если стражники провинциального храма или телохранители незначительного тепмара малоопытны и немногочисленны, то важных особ может сопровождать до полусотни лучших воинов с лучшим оружием.
Снаряжение таких бойцов очень разнообразно и зависит от вкусов самого воина или жреца.

Офицеры как правило назначаются корша-атмаром из числа наиболее ответственных и преданных тепмаров, а так же из его собственных телохранителей и приближенных. Другим их источником является родовая знать и просто важные тепшай, или другие важные люди.

Флот: по Озеру-лук перемещается множество лодок, принадлежащих рыбакам и охотникам на крокодилов, немало лодок принадлежат торговцам, однако специальных военных среди них нет. В Уптибонадо есть вырезанная из одного высокого дерева лодка с балансирным поплавком и парусом, свыше двадцати метров длиной, созданная когда-то для охоты на зловещего духа-крокодила Гедаконто. Эта лодка - единственный на всем Озере-Лук боевой "корабль".

Этнический состав, язык и другое

Практически полностью население Кусуфирифа состоит из людей. Зиаби, балиа и атора были племенами людей-полукровок; тепсы же, будучи изначально "дикими эльфами", не гнушались сочетаться браком с красивыми женщинами-шари, в результате чего так же практически полностью "очеловечились". В связи со своеобразным общественным устройством чистота крови не играла решающего значения - играло гораздо большую роль социальное происхождение человека, а тем более - наличие у него способностей к сверхъестественному.
Многие названия (в том числе касающиеся жреческой иерархии) имеют старотепсийское происхождение, однако в целом по стране говорят на общем языке (рунамунире) с местными элементами.
Надо отметить, что тепсы не склонны отождествлять себя с эльфами вообще и с эльфами из других стран в частности, считая себя отдельным племенем, о чем будет сказано позже.

Хоббитов в Кусуфирифа практически нет, вообще же к ним нередко относятся с пренебрежением из-за низкого роста.
Троллей с высокогорий считают животными и убивают.
Основые этнические группы людей - балини и акоруни, раличие между которыми все ещё сохраняется. Зиабини в Кусуфирифа очень малочисленны, однако большое их число проживает в соседнем западном регионе. На этой почве Кусуфирифа и западные зиаби нередко воюют друг с другом, однако конфликты эти обычно сводятся к стычкам и редко доходят до серьезных сражений.

Обычаи, слова, другое

Многие слова имеют традиционное написание и произношение, рунамунирное. Так, традиционно термины "виглика", "тепшай" и "шари" не склоняются; рунамунирное их употребление считается признаком дурного тона и допускается лишь в общении с иностранцами.
Слова "атмар", "тепмар" и "римар" для отражения своего старого происхождения произносятся как есть (русское склонение), в общении с иностранцами переходят на рунамунирную форму. (атаро, атмарони и т.д.)

Вообще чистая и правильная рунамунира в ходу в основном у простолюдинов и деревенщины. Рунамунира остальных должна быть чистой, но не чрезмерно, и обогащенной словами староэльфийского и когда-то секретного языка жрецов.

Это только добавляет лишнюю бусину в копилку о представлении иноземцев о Кусуфирифа как о стране необычной и населенной странными людьми.

Обычай тепсов (чье название так же склоняется в рунамунире лишь иноплеменниками) крепко завязан на многочисленные ритуалы посвящения.
Посвящение в сыновья или дочери народа происходит на пятый год. когда ребенку повязывают полоску кожи на правое предплечье. Эта "сыновняя/дочерняя повязка" должна хранить ребенка до наступления четырнадцатилетия, когда он проходит мужское или женское посвящение. После этого повязка перемещается выше локтя, и к ней пришивается кожаная лента со звериным зубом м мужчин и с раковиной у женщин. Каждый мужчина или женщина, участвовавшие в церемонии чужого посвящения, становились после этого "ещё раз мужчиной" или "ещё раз женщиной", что выражалось в добавлении ещё одного зуба/раковины на повязку.

Тепсы как народ определяют свою общность именно через следование ритуалам; фактически, они считают себя единственными правильными потомками древних эльфов. Тех же, кто не входит в их ритуальную общность, они не считают ни тепсами, ни "настоящими эльфами" (и напротив, будут считать эльфом полукровку, живущего по их обычаю).

Налоги и дани

- Земельный налог. Шари за право обработки земли в отступление от заповедного обычая охоты облагаются данью. такой налог разнится от местности к местности, так как налагается местным жрецом согласно его мнению, но обычно не доходит до четвертой части урожая. Половина этого налога отходит собирающему дань жрецу, и лишь половина уходит "наверх".

- "Налог на деятельность". Каждый римар совершает определенные обряды и ритуалы для отданной под его опеку местности, и в награду получает за каждое такое действие вознаграждение от шари или тепшай (обряд может быть любым - заключение брака, освящение поля, передел имущества между наследниками и т.д.). С полученных таким образом средств он должен отдать определенную долю собирающему их тепмару. Тепмар оставляет часть собранных им средств себе (обычно около трети), остальное же отдает "наверх".
Надо заметить, что часть тепмаров и римаров (агенты, писцы) не совершают доходных действий и не платят дани (или платят мало) - напротив, они содержатся за счет государства.

- Производство денег. Одна из важнейших частей дохода жреческого сословия. В свою очередь разделяется на следующие подкатегории
1. Производство яшмовых благословений полностью подотчетно корша-атмару. Они реализуются по его указанию и полученные таким образом ресурсы тратятся полностью по его усмотрению
2. Обычные благословения создаются другими жрецами и реализуются ими же. Плата за них включена в "плату за деятельность".
3. От двух третей до трех четвертей создаваемых стеклодувами бус переходит в распоряжение виглика и реализуется ими. Иногда виглика устанавливают определенные квоты на число бус, которое должно быть произведено для них (если в прошлом году мастерами было создано мало и доля виглика так же оказалась мала). Остальные стеклянные изделия подобной формой дани не облагаются.

- Обычаевые дары.
1. Тепсы по традиции не платят налогов. Их основной повинностью является военная, но кроме того они приносят в дар атмарам красивые одежды и иные предметы, которые пожелают. Иногда такой дар может иметь существенную ценность, иногда же чисто символическую. Дар приносится лично определенному атмару или другому жрецу и не проходит через руки корша-атмара (если не предназначен ему).
2. Торговцы и ремесленники не платят налогов за свою деятельность, но могут принести виглика некий дар из своих доходов по желанию. Обычай очень поощряет такую форму жертвы. Дар может составлять от одной десятой до одной четвертой части годового дохода.

Распределение доходов.
Все полученные доходы приходят в распоряжение корша-атмара, однако он должен выделить из них значительные части на содержание других атмаров, а так же иных жрецов без доходных мест. Остальными ресурсами он имеет право распоряжаться сам.
Доход с реализации яшмовых благословений полностью принадлежит ему.
Из этого происходит очередной источник дохода корша-атмара.

- Государственная торговля. Кроме обычных торговцев существуют и торговые агенты корша-атмара, которые торгуют не своим имуществом, но его. Они по его повелению продают излишние объемы полученной дани и взамен покупают ценные товары, часто иноземные - соль, металл и другие. Корша-атмар стремится скупить как можно большее число таких товаров, что бы затем с выгодой перепродать их в своей собственной стране.

- Передача земельной дани. Иногда корша-амтар может выделить часть земель шари с тем, что бы дань с них шла непосредственно частному лицу как награда за службу (обычно не навсегда, но на год или несколько лет). Такая дань попадает прямо к награжденному, вместо того, что бы быть разделенной между виглика.
Таким образом, корша-атмар может выкроить некоторые объемы земельной дани для платы приближенным, без того, что бы разделять их с другими атмарами и младшими жрецами. Обычай однако не поощряет подобную практику.

- Поддержка тепсов. Тепсы не получают доли доходов с земельных или иных даней, вместо этого просто не выплачивая ничего от себя. Виглика, однако, обязаны поддерживать их свои волшебством и защитой перед богами. Иногда же, если некий род тепсов переживает трудное время, кроме волшебного вспомоществования он получает и материальное.

Поборы, осуществляемые родовыми вождями и старейшинами в свою пользу, почти не контролируются виглика.

Религия

Богом-творцом считается Анеуро, носящий титулы Владыки Земель, Владыки Вод и Владыки Зверей. Шари почитают Анеуро как господина над землей и покровителя сельского хозяйства, тепсы же - как господина зверей и дающего добычу. Анеуро олицетворяет землю как таковую, и то, что на ней.

Анеуро является отцом Саблатепо, отца народа тепсов. Саблатепо покровиель всех тепсов и тепшай, и его именем клнуться высокие люди по всей Кусуфирифа. Саблатепо хранит пути и странников, благословляет достойных людей. Именно Саблатепо даровал тепсам землю вокруг озера-лук, а затем и власть над всей Кусуфирифа.

Хабашайя, Небесная Госпожа, подруга Анеуро и родительница Саблатепо. Хабашайя повелевает всеми небесными явлениями, начиная от солнечного света и заканчивая дождем, а кроме того, дарует людям волшебство.

Кроме триады больших богов жители Кусуфирифа почитают бесчисленное множество разнообразных духов.

- Духи предков. Предки почитаются всеми племенами Кусуфирифа, ведь именно они хвалят своих потомков перед ликами богов! Каждый умерший получает то посмертие, которого достоин - присоединяясь к окружению одного из богов, в зависимости от своих заслуг, оставаясь поблизости от своегого поселения или рода, или же становясь свободным духом. То, к какому роду духов будет принадлежать душа покойника, определяют виглика, и от этого зависят ритуалы, которыми его следует почитать.

- Духи земных существ - каждый приметный камень, зверь или дерево имеют душу. с которыми следует обращаться почтительно. Существуют слова, которыми охотники и лесорубы успокаивают духи тех, чью жизнь отнимают; виглика же известно гораздо больше.

- Огонь, молнии, гром, водоемы и леса как целое имеют своих духов. Это большие существа. и обычно они не пересекаются с людьми, но виглика знают, как уговорить их действовать на благо людей. Существует множество духов горе и долу, и жрецы собирают и записывают их тайны.

- Могущественные вещи, такие как амулеты, так же имеют души, которые помогают владельцу.

- Духи-хранители - полудухи, полузвери, которых виглика призывают себе на помощь и с которыми дружат. Хранители помогают виглика запоминать вещи, проводить ритуалы или даже наделяют их силой.

- Злые духи, или демоны, так же живут в мире. и их следует бояться и стеречься. Виглика защищают людей от демонов, и первый среди таких защитников - мохса-атмар.

Магия

Одним из главных магических умений для жрецов является общение с богами и духами, проведение необходимых ритуалов для того что бы договориться с ними или даже принудить более слабых духов к подчинению.

Заклинаниями прямого действия являются благословения и проклятия, которые нередко заключаются в знаки. Если деньги Кусуфирифа представляют собой хороший образец благословляющих знаков, то проклинающие и угрожающие знаки используются виглика для ограничения и ограждения.
Фетиши, сулящие порчу или болезни любому, кто осмелиться пересечь охраняемую ими границу используются для ограждения святых мест, заповедных лесов, ограничения охоты или проезда по дороге. Могут они использоваться и против внешнего врага, магически охраняя границы страны или преграждая тому путь в другой избранный виглика регион.

Распространено среди виглика и гадание. Жрецы предсказывают исход событий по полету птиц, положению капающего в воду масла, струе дыма от курильницы и даже по шуму, издаваемому маисов или ракушками в горшке.
Используются и более сложные гадательные системы.

Среди других знаний, получаемых учениками жрецов в Хеккаломо содержатся и врачебные, сведенья по использованию ядовитых, тонизирующих и других грибов и растений. Изготовляемые по таким рецептам составы используются виглика в самых разных случаях жизни.

Карта



карта
1 - местообитание племен зиабини
2 - акоруни
3 - балиани
красные ромбы - города Хеккаломэ и Уптибонадо (возле гор и на берегу озера соответственно)
Маис завозится главным образом с юго-запада, соль - с юго-востока. Торговля по реке, что течет с севера пока особо не налажена, но идеи использовать устье реки возникали и раньше.

Высокий, мускулистый, с правильными чертами лица. Волосы, цвета обсидиана - до плеч. В целом похож на эльфа, если бы не два "но" - круглые уши и заметно более темная кожа.
Одежда скромная, отличающаяся от одежды простых кочевников скорее качеством изготовления, нежели украшениями и роскошью. Обычно носит куртку и штаны из мягко выделаной кожи молодых завров.
Волосы по бокам заплетает в косички и фиксирует их налобной лентой, что бы не падали на лоб.
Тяжелых металлических украшений также избегает, предпочитая легкие изделия из кожи, резной кости или дерева. Может вплетать их в косички, носить как бусы или браслет на плечо.

Здесь должно быть что-то, пусть будут интересные и полезные цифры.

Города/Население.


Специалисты.

Когда-то давно, когда великий Якунтано изобрел колесо, повозку и приручил первого торо, дав таким образом начало народу табо, был мир на земле и их кочевья вольно ездили по всей Гурояне. Впрочем, надо заметить, что под миром тут понимается только мир внутри самих табо - соседние страны, наоборот, натерпелись от их набегов, о чем сложено немало славных песен.

Но ничто не вечно, гордость и зависть положили начало временам раздора и смуты. Брат пошел на брата, а табор - на табор, города наполнились вдовами и ищущими защиты от кровной мести. Про походы на соседей уже не думали, а деревни полуросликов стали ощетиниваться частоколами в попытке защититься от разграбления. Все это продолжалось пару сотен лет, пока не родился Етакуни Ороке.
В детстве его племя было почти подчистую уничтожено и матери Ороке пришлось искать убежище для себя и своего сына в городе. Тем не менее уже юношей Ороке проявлял недюжинные способности в воинских искусствах, сумев присоединиться к племени Етакуни, где сделал карьеру, став в конце-концов вождем. Это уже указывает на то, что человеком он был неординарным. Но более всего это проявилось, когда победив в очередной битве он не стал казнить пленных, как все того ожидали, а предложил им... присоединиться к своему табору! Те, пораженные согласились. Затем еще другая победа, и еще одна... К концу жизни Ороко, племя Етакуни было самым большим и сильным, а сам он - самым влиятельным человеком во всей Гурояне.

Сын Ороко, Иротаре, оказался достойным своего отца. Пусть он и не обладал его полководческими талантами, но проявил себя искусным дипломатом. Пользуясь где уговорами, а где - силой, он смог погасить огонь кровной вражды, помирить племена и договориться о путях кочевьев. Иротаке смог стать не просто вождем сильнейшего табора, а подлинным лидеров всей Гурояны, первым за много лет.

И вот он умер. Его сын, Яранэ, принял родовое имя Етакуни, став новым вождем. От отца ему досталось уважение табо, племя Етакуни по-прежнему сильнейшее, распри забыты, а в городах жреческие хранилища полны продовольствия. Что-то он со всем этим будет делать?

У кочевников, которые живут охотой, каждый мужчина - хороший стрелок из лука или пращи, умеет управляться с дротиком и копьем, ножом. Также используют дубинки и кистени, но применяют их больше все-таки на войне, нежели на охоте. Хорошо прячутся, используют маскировку, раскрашивая свое тело. Походная жизнь сделала их выносливыми ходоками на длинные дистанции и быстрыми бегунами - на ближние.

При нападении или обороне кочевники пытаются первым делом построить вагенбург. Поэтому, если есть угроза нападения, то их походный строй представляет собой две колонны из повозок, между которыми располагаются легковооруженные воины, а также женщины и дети, если они сопровождают табор в походе. Когда появляется враг, повозки быстро строятся кругом, образуя вагенбург. Если телег много, то они могут располагаться не в две, а в несколько линий, внутренние короче внешних - и, соответственно формируют несколько концентрических кругов при построении.

На повозках обычно располагаются самые сильные и опытные воины, вооруженные длинными двуручными цепами. Одеты в тяжелые кожаные доспехи, иногда надевая поверх еще бристплейты из костяных или деревянных пластин. Обычно их обычная численность около 1/5 всего войска.

Легко вооруженные воины составляют основу войска. Сражаются в легких кожаных доспехах или совсем без них, вооружение многообразно и меняется по ситуации - лук, праща, дротики, копье, дубинка, кистень и легкий кожаный щит.

Обычная тактика кочевников такова - сначала в поле строится вагенбург. Вокруг него рассыпается легкая пехота, осыпая противника градом стрел и снарядов, стараясь вынудить его перейти в наступление на укрепленный лагерь. Когда враг подойдет поближе, воины кидают дротики с помощью ременной копьеметалки и скрываются за стенами вагенбурга. Для этого между телегами оставляется пространство как раз, что бы мог пройти один человек, которое, после того как все соберутся, закрывается большими деревянными щитами-павезами. Пространство под телегами также закрывается досками.
После этого врага встречают тяжеловооруженные воины, прячущиеся за высокими бортами телег и поражающими врагов ударами тяжелых цепов. Легкая пехота поддерживает их при прорывах заграждений, а также навесом стреляет по противнику через их головы.
После того, как противник разбит, легковооруженные воины вновь выходят из-за бортов, только теперь они вооружены оружием ближнего боя. Их задача - гнать вражеских воинов, не давая им собраться вновь.

Отдельно надо сказать о отрядах разведчиков. В них набирают лучших охотников и используют не только для, собственно, разведки, но и для диверсий и неожиданных нападений из засады. Отличаются искусным применением маскировки и широким использованием ядов, которыми смазывают свои стрелы и другое оружие.

Гурояна представляет из себя холмистую равнину, обширную, но не слишком прлодородную. Общее население - около 1 млн. человек.

80% населения составляют хоббиты. И хотя они ведут оседлый, земледельческий образ жизни, но в отличии от своих забитых сородичей из других частей Сулы, хоббиты Гурояны - совсем другое дело. Они живут в крупных, часто хорошо укрепленных деревнях, с собственными старейшинами и самоуправлением, и при случае вполне могут постоять за себя. Говорят на собственном, хоббитском языке, но с обильными заимствованиями из эльфийского. Почитают в общем-то тех же богов, что и эльфы, но с некоторыми изменениями, о которых будет сказано ниже.

Кочевники, или как они сами себя называют "люди табо" - соль земли Гурояны. В своих повозках с большими колесами и высоким бортами, они медленно кочуют по равнине, делая по пути длинные остановки. Живут во-первых разведением торо, во-вторых охотой (которая, как и война, считается главным мужским занятием), а в-третьих сбором дани и торговлей с хббитами. Численность табо составляет примерно 170 тысяч. Несмотря на явные следы смешения - темную кожу и преимущественно круглые уши, считают себя эльфами. Говорят на несколько упрощенном диалекте рунамуниры с заимствованиями из хоббитских.

Люди табо разделяются на таборы. которые в свою очередь бывают большие и малые. Малый табор - это собственно, кочевье, в среднем около сотни человек и десятка повозок. Большой табор - объединение нескольких малых, связанных общим родством. Во главе табора стоит вождь, вождь малого табора зовется малым вождем, большого - соответственно, большим. титул вождя передается по наследству, но с нюансом. Дело в том, что все малые вожди считаются сыновьями большого, даже если ими и не являются. Малым вождем может стать не только сын (хотя обычно это именно они или братья боьшого вождя), но и любой охотник, достойно себя проявивший и снискавший уважение. В этом случае он просто усыновляется, со всеми правами - в том числе и претендовать на место вождя большого табора, в случае его смерти.

Отношения табо с хоббитами. Конечно, табо - хозяева этой земли, но и хоббиты, как уже говорилось, могут за себя постоять, так что отношения у них складываются, скорее уважительные и взаимовыгодные. Конечно, хоббиты платят дань, но эта дань обсталяется не как выплата побежденных победителям, а как "подарок" уважаемым гостям, заглянувшим в деревню. Этот "подарок" достаточно скромен и составляет примерно 1/5 от урожая деревни. Ну, и дополнительно есть некий доход от торговли - продают изделия из кожи и кости, яйца и мясо торо, различные городские изделия. Покупают продовольствие, ткани и керамику. Еще к вождю табора могут обратиться с просьбой рассудить какой-нибудь спор, за это тоже полагается плата.

Вообще, о гостях и подарках стоит сказать особое слово. Закон гостеприимства - свят, гость - неприкосновенен. Если ему в чем-либо отказали, то это вполне может быть причиной для обиды и последующей мести. Правда, при этом полагается все-таки сначала обратиться к жрецам или к авторитетному вождю. что бы уж окончательно удостовериться - было оскорбление, или все-таки показалось.

Что касается подарков, то их табо дарят много, часто и охотно. Дело в том, что кочевая культура не располагает к излишнему накопительству - с собой много не увезешь. Поэтому, если в руки к табо попадает вещь, в хозяйстве не особо нужная, и к продаже не предназначенная, то он быстро ее кому-нибудь подарит. А тот, в свою очередь, передарит ее кому-нибудь еще, и в конце-концов, вещь обычно оседает в жреческих кладовых. С такими воззрениями связан еще один парадокс: вожди табо, которым полагается демонстрировать аскетичность и щедрость еще больше, чем обычным воинам, часто одеваются и выглядят скромнее своего окружения. И это считается хорошим знаком - значит не жадный, не обидит при разделе добычи, за таким человеком воины пойдут.

О религии.

Основных богов у таро трое, точнее два бога и одна богиня.

Самый почитаемый - Асаталэ, бог света, солнца и воинской доблести, правитель верхнего мира. Изображается высоким мужчиной с незаживающей раной на левой груди - по легенде он вырезал себе сердце, что бы создать из него солнце, а из капель его крови родилось все живое на земле. Черты лица Асаталэ при этом либо не рисуются, либо изображаются смазано и схематично - считается, что его лик слишком ослепителен, что бы его можно было передать.
Сын Асалатэ от смертной женщины - Якунтано, считается прародителем табо. Изобрел колесо и повозку, приручил торо, научил поклоняться богам и завещал обычаи, в общем сделал табо теми, кто они есть. Ему поклоняются наравне с его отцом, как богу мудрости, поэзии, дипломатии и всех прочих искусств и ремесел. Считается покровителем вождей. Изображается человеком с головой хищного завра - результат проклятия при рождении.

Эриадина - сестра Асалатэ, богиня луны, воды и облаков, покровительница женщин. У нее много обликов и изображается она по-разному, но обычно либо как красивая девушка, либо как зрелая женщина-мать, иногда - как умудренная опытом старуха. Cчитается, что в полнолуние она предстает в облике прекрасной девы, потом в течении лунного месяца стареет, скрывая свой лик за черным обсидиановым зеркалом, которое всегда носит с собой. Ей известны многие тайны, судьбы людей. За предсказаниями обращаются именно к ее жрецам. У Эриадины есть четыре сына-ветра.

Куроману - брат и вечный соперник Асалатэ, повелитель нижнего мира, бог тьмы, земли и всего, что с ней связано, владыка завров, чудовищ и всяческих гадов. В мифологии табо противопоставляется Асалатэ, вечно стремясь навредить, разрушить и извратить все, что тот создает. Но поклоняются и ему - больше из страха, но также признавая искусность его жрецов не только в проклятьях и изготовлении ядов, но также и лекарском ремесле и приготовлении лекарств. Изображается Куроману в виде гигантской змеи с человеческим лицом.
Про загробную жизнь табо могут поведать следущее: если мужчина погиб на поле боя или на охоте, либо после смерти был предан огненному погребению, лиюо покончил жизнь самоубийством, то он попадает в царство лучезарного Асалатэ. В противном случае, или если он опозорил себя преступлениями и несоблюдением обычаев, то он отправляется в нижний мир Куроману, и тут уже ничего хорошего ждать не приходится. Женщины в любом случае попадают к своей покровительнице Эриадине, если только женщина не собирается разделить загробную жизнь со своим мужем. В этом случае стоит предать огненному погребению также и ее, тогда она сможет встретить возлюбленного в верхнем мире.
Стоит отметить отличия в религиозной картине мира у табо и хоббитах. Хотя они поклоняются одним и тем же богам, но у табо достаточно четко выражен дуализм и противопоставление Асалатэ-Куроману. Хоббиты же считают троицу Асалатэ, Куроману и Эриадина одинаково благими создателями мира. Куроману при этом, как бог земли и плодородия пользуется у земледельцев-хоббитов чуть ли не большим почетом, чем Асалатэ. Также у них нет обычая кремации, своих покойников они хоронят в земле.


Ну, и осталось рассказать о городах. Города Гурояны производят странное впечатление: величественные ступенчатые пирамиды из камня, дворцы, широкие прямые улицы улицы - и при этом крайне мало людей. Действительно, города выполняют в основном ритуальные функции (поэтому табо их даже называют "святыми городами") и постоянно проживают в них около 30 000 человек. Всего городов 3 - по количеству богов и названы в их честь. Самый большой, по сути столица Гурояны, это Асалатэ-канэ (~ 17 000 человек), затем идут Эриадин-канэ (13 000) и Куроману-канэ (7 000).

С соответствии с их религиозным значением, городами управляют жрецы -отдельная каста, состоящая из чистокровных эльфов. Соответственно, их число невелико, всего около 6000 на всю Гурояну. Жрецы пользуются огромным уважением и неприкосновенностью, к ним могут обратиться за советом или разрешением спора. Но при этом, табо считают, что командовать людьми должен все-таки вождь, а не жрец, им уготована роль советчиков, магов, но не лидеров. Этакие брахманы.

Оставшиеся горожане - это ремесленники,строители и жреческие слуги. Тут нужно отметить вопрос рабства. Дело в том, что в Гурояне торговать людьми не принято, то есть классического рабства здесь нет. Тем не менее различные формы личной зависимости присутствую - например те же горожане-плебеи, в отличии от кочевников табо и хоббитов-пейзан ограничены в свободе. Они не могут покидать города и должны выполнять приказы жрецов. Также в таборах можно встретить взятых в набегах на другие страны пленников и наложниц. Но их немного (в том числе и по той причине, что крупных набегов давно не было) и обладают достаточно большой по сравнению с свободой - скорее слуги, чем рабы. В том числе и потому, что если пленник проявит себя, то вполне может быть принят в племя на как равноправный табо - прецеденты были. Других же табо в рабство не обращают, так как любой нормальный мужчина предпочтет покончить жизнь самоубийством судьбе слуги. Ведь первое гарантирует хорошую загробную жизнь, а вот слугам на огненное погребение надеяться нечего... Поэтому если после битвы между двумя таборами остаются пленники, то их либо сразу казнят, либо держат в плену до выкупа, но на положении не раба, а "гостя". Ну, могут еще предложить присоединиться к победившему табору, либо вовсе отпустить, взяв для верности клятву не сражаться вновь.

У городов есть и другие функии, кроме религиозных и производства товаров. Во-первых города служат местом встреч для табо, когда вожди могут встретиться на нейтральной территории и обсудить свои дела. В святых городах запрещено проливать любую кровь, кроме жертвенной, поэтому попытка насилия карается быстро и жестоко. Это подводит нас ко второй функции - убежища для тех, чей род был истреблен или кто скрывается от кровной мести. Сейчас это уже не так актуально, а вот во времена междоусобиц - еще как. Третья функция - образовательная. Да, табо полагают образование необходимостью для свободного человека. Поэтому все дети табо проводят пару лет в городах, где обучаются поэзии и истории, основам грамоты и арифметики.

Четвертая функция городов - они выступают в роли кладовых и сокровищниц. Как я уже упоминал, табо охотно и много дарят подарки, а жрецам дарят особенно много и особенно охотно. В результате большая часть захваченных вещей и значительная часть продовольствия оказывается в жреческих кладовых. Но нельзя забывать, что все эти богатства рассматриваются не как личная собственность жрецов, а как достояние всей Гурояны, которое будет использование, если случится какое-то бедствие. Жрецы - это управляющие, а не владельцы.

Вот такая она, Гурояна.